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二 齐学的正统（第7页）

但其中全用五行来分配四时，十二月，五帝，五虫，五音，五味，五臭，五祀，五脏；每月各有??祥度制，错行了这种教令，便有种种灾害，如孟春《月令》说：

孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐（高注：春，木也，夏，火也。

木德用事，法当宽仁，而行夏令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天气不和，国人惶恐也）。

行秋令，则民大疫疾，风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴（高注：木仁，金杀，而行其令，气不和，故民疫病也。

金生水，与水相干，故风雨数至，荒秽滋生。

）行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入（高注：春阳，冬阴也，而行其令，阴乘阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷。

郑注：旧说，首种谓稷）。

这正是一年之中的“五德转移，治各有宜，而符应若兹”

。

故我们用《月令》来代表驺衍的??祥度制，大概是不错的。

《吕氏春秋》采驺衍的五德终始论，不提他的姓名；采《月令》全部，也不提及来源，这大概是因为吕氏的宾客曾做过一番删繁摘要的工作。

从驺子的十余万言里撷取出一点精华来，也许还稍稍改造过，故不须提出原来的作者了。

而驺衍的十余万言的著作，当日曾经震惊一世，使“王公大人初见其术，瞿然顾化”

，自从被《吕氏春秋》撷取精要之后，那“闳大不经”

的原书也渐渐成了可有可无之物，终于失传了。

更到后来，这分月的??祥度制竟成了中国思想界的公共产业，《淮南王书》收作《时则训》，《礼记》收入《明堂阴阳记》一类，即名为《月令》，而伪造的《逸周书》又收作《时训解》，于是蔡邕、王肃诸人竟认此书是周公所作了（看孔颖达《礼记疏》卷十四《月令》题下疏，其中列举四证，证明此书不合周制）。

从此以后，《月令》便成了中国正统思想的一部分，很少人承认它是秦时作品，更无人敢说它出于“齐学”

了。

齐学的成立，必不单靠驺衍一人。

《汉书·艺文志》，“阴阳家”

有：

《驺子》四十九篇（原注，名衍，齐人）

《驺子终始》五十六篇（师古日，亦驺衍所说）

《驺奭子》十二篇（原注，齐人，号雕龙奭）

《公梼生终始》十四篇（原注，传驺奭《终始书》）

依《汉书》原注看来，驺奭的书也叫做《终始》，正是驺衍的嫡派。

《史记》曾说：“驺者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。”

是驺奭在驺衍之后，继续发挥五德终始之说，而公梼生又在驺奭之后，又传驺奭的《终始书》。

这都是齐学的开山三祖。

《艺文志》又有：

《公孙发》二十二篇（原注，六国时）

《乘丘子》五篇（原注，六国时）

《杜文公》五篇（原注，六国时）

《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》云，或言韩诸公孙之所作也，言阴阳五行，以为黄帝之道也。

故曰《泰素》）

《南公》三十一篇（原注，六国时）

《容成子》十四篇

《闾丘子》十三篇（原注，名快，魏人，在南公前）