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二 天与性（第8页）

工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。

居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

（《儒效》）

荀子书中说这“积”

字最多。

因为人性只有一些“可以知之质，可以能之具”

，正如一张白纸，本来没有什么东西，所以须要一点一滴的“积”

起来，才可以有学问，才可以有道德。

所以荀子的教育学说只是要人积善。

他说：“学不可以已”

（《劝学》），又说：“骐骥一跃，不能千步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

（《劝学》）

荀子的教育学说以为学问须要变化气质，增益身心。

不能如此，不足为学。

他说：

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口：口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？（《劝学》）

又说：

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行之而已矣。

行之，明也。

明之为圣人。

圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘。

无它道焉，已乎行之矣。

（《儒效》）

这是荀子的知行合一说。

六、礼乐

荀子的礼论乐论只是他的广义的教育学说。

荀子以为人性恶，故不能不用礼义音乐来涵养节制人的情欲。

看他的《礼论篇》道：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲而给人之求。

使欲必不穷乎物，物必不屈（杨注：屈，竭也）。

于欲，两者相持而长：是礼之所起也。

故礼者，养也。

……君子既得其养，又好其别。

曷谓别？曰贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

《富国篇》说政治社会的原起，与此相同：