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“不鄙文丛·中国哲学常识(.shg.tw)”
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二天与性
一、论天
荀子批评庄子的哲学道:“庄子蔽于天而不知人。
……由天谓之,道尽因矣。”
这两句话不但是庄子哲学的正确评判,并且是荀子自己的哲学的紧要关键。
庄子把天道看得太重了,所以生出种种的安命主义和守旧主义(说详第九篇)。
荀子对于这种学说,遂发生一种激烈的反响。
他说:“惟圣人为不求知天。”
(《天论》)又说:
故君子敬其在己者,而不慕其在天者。
小人错其在己者,而慕其在天者。
君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。
小人错其在己者而慕其在天者,是以日退也。
(《天论》)
这是儒家本来的人事主义和孔子的“未能事人,焉能事鬼”
同一精神。
即如“道”
字,老子庄子都解作那无往不在、无时不存的天道;荀子却说:
道者,非天之道,非地之道,人之所以道也。
君子之所道也。
(《儒效》。
此依宋本)
又说:
“道者何也?曰:君道也。
君者何也?曰:能群也。”
(《君道》)
所以荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。
他说:
天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒(从王念孙校),则天不能祸。
故水旱不能使之饥,寒署不能使之疾,妖怪不能使之凶。
……故明于天人之分,则可谓至人矣。
不为而成,不求而得,夫是之为天职。
如是者虽深,其人不加虑焉;虽大,不加能焉;虽精,不加察焉。
夫是之谓不与天争职。
天有其时,地有其财,人有其治。
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