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一 前三世纪之思潮（第2页）

故下文接着说：

是故慎到弃知去已而缘不得已。

泠汰于物以为道理（郭注：“泠汰犹听放也。”

郭说似是。

泠汰犹今人说冷淡）。

謑髁无任，而笑天下之尚贤也。

纵脱无行，而非天下之大圣。

椎拍捖断，与物宛转。

舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后。

魏然而已矣。

“弃知去已而缘不得已”

，“椎拍輐断，与物宛转”

，即是上文“道”

字的意思。

庄子所说的“因”

，也是此理。

下文又申说这个道理：

推而后行，曳而后往；若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧；全而无非，动静无过，未尝有罪。

是何故？夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。

故曰：至于无知之物而已。

无用贤圣，夫块不失道。

豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”

这一段全是说“弃知去已而缘不得已”

的道理。

老子说的“圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：常使民无知无欲”

，即是这个道理。

老子要人做一个“顽似鄙”

的“愚人”

。

慎到更进一层，要人做土块一般的“无知之物”

。

如今所传的《慎子》五篇，及诸书所引，也有许多议论可说明《天下篇》所说。

上文说：“夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理。”

反过来说，凡有知之物，不能尽去主观的私见，不能不用一已的小聪明，故动静定不能不离于理。

这个观念用于政治哲学上，便主张废去主观的私意，建立物观的标准。

《慎子》说：

措钧石，使禹察之，不能识也。

悬于权衡，则厘发识矣。