鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

二 所谓法家（第10页）

；然后可以无为。

如《管子·白心篇》说：“名正法备，则圣人无事。”

又如《尸子》说：“正名去伪，事成若化。

……正名覆实，不罚而威。”

这都是说有了“法”

便可做到“法立而不用，刑设而不行”

（用《管子·禁藏篇》语）的无为之治了。

第二，正名主义。

上章论尹文的法理学时，已说过名与法的关系（参看上章）。

尹文的大旨是要“善有善名，恶有恶名”

，使人一见善名便生爱做的心，一见恶名便生痛恶的心。

“法”

的功用只是要“定此名分”

，使“万事皆归于一，百度皆准于法”

。

这可见儒家的正名主义乃是法家哲学的一个根本观念。

我且再引《尸子》几条作参证：

天下之可治，分成也。

是非之可辨，名定也。

明王之治民也，……言寡而令行，正名也。

君人者苟能正名，愚智尽情；执一以静，令名自正，赏罚随名，民莫不敬（参看《韩非子·扬搉篇》云：“执一以静，使名自命，令事自定。”

又看《主道篇》）。

言者，百事之机也。

圣王正言于朝，而四方治矣。

是故曰：正名去伪，事成若化；以实覆名，百事皆成。

……正名覆实，不罚而威。

审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。

名实判为两分为一。

是非随名实，赏罚随是非。

这几条说法治主义的逻辑，最可玩味。

他的大旨是说天下万物都有一定的名分，只看名实是否相合，便知是非：名实合，便是“是”

；名实不合，便是“非”

。

是非既定，赏罚跟着来。

譬如，“儿子”

是当孝顺父母的，如今说“此子不子”

，是名实不合，便是“非”

，便有罚了。