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侯生卢生相与谋曰:“始皇为人天性刚戾自用。
起诸侯,并天下,意得欲从,以为自古莫能及己。
专任狱吏,狱吏得亲幸。
博士虽七十人,特备员弗用。
丞相诸大臣皆受成事,倚办于上,上乐以刑杀为威,……下慑伏谩欺以取容。
秦法不得兼方,不验,辄死。
然候星气者至三百人,皆良士,畏忌讳谀,不敢端言其过。
天下之事无大小皆决于上。
上至以衡石量书,日夜有呈,不中呈不得休息。
贪于权势至如此,未可为求仙药。”
遂亡去。
始皇闻亡,乃大怒曰:“吾前收天下书不中用者,尽去之;悉召文学方术士甚众,欲以兴太平;方士欲练以求奇药。
今闻韩众去不报,徐市等费以巨万计,终不得药,徒奸利相告曰闻。
卢生等,吾尊赐之甚厚。
今乃诽谤我以重吾不德也(也通耶字)!
诸生在咸阳者,吾使人廉问,或为谣言以乱黔首。”
于是使御史悉按问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六十余人,皆坑之咸阳,使天下知之以惩。
后益发,谪徙边。
(《史记·秦始皇本纪》)
细看这一大段,可知秦始皇所坑杀的四百六十余人,乃是一班望星气、求仙药的方士(《史记·儒林列传》也说:“秦之季世坑术士”
)。
这种方士,多坑杀了几百个,于当时的哲学只该有益处,不该有害处。
故我说坑儒一件事也不是哲学中绝的真原因。
现今且问:中国古代哲学的中道断绝究竟是为了什么缘故呢?依我的愚见看来,约有四种真原因:(一)是怀疑主义的名学,(二)是狭义的功用主义,(三)是专制的一尊主义,(四)是方士派的迷信。
我且分说这四层如下:
第一,怀疑的名学。
在哲学史上,“怀疑主义”
乃是指那种不认真理为可知,不认是非为可辩的态度。
中国古代的哲学莫盛于“别墨”
时代。
看《墨辩》诸篇,所载的界说,可想见当时科学方法和科学问题的范围。
无论当时所造诣的深浅如何,只看那些人所用的方法和所研究的范围,便可推想这一支学派,若继续研究下去,有人继长增高,应该可以发生很高深的科学和一种“科学的哲学”
。
不料这支学派发达得不多年,便受一次根本上的打击。
这种根本上的打击就是庄子一派的怀疑主义。
因为科学与哲学发达的第一个条件,就是一种信仰知识的精神:以为真理是可知的,是非是可辩的,利害嫌疑治乱都是可以知识解决的。
故“别墨”
论“辩”
以为天下的真理都只有一个是非真伪,故说:“佊,不可两不可也。”
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