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第16章 朝阳宫 5（第1页）

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“北国漫记（.shg.tw）”

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周君内确实是不世出的天才，无论是道门的经论符箓还是内外丹法，俱精研深透集于大成，他把修行之人携来的经史子集佛杂著述一一归类，建集作注，融于道法；更有甚者，他竟将弟子门人私相授受的武功技法分门别类，融会贯通，创立了整套的朝阳宫武学。

自周君内始，朝阳宫道家与中土道法散枝分流，自成一派。

此时祁连山中最后的僧人也已圆寂，阿波大寺里都是道家门人，朝阳宫在各地已经有了非常响的名头，门人出山，功勋显于世，不仅中土豪门大族纷纷托人把子弟送来寺中，更有西域王族后裔弃家来此修行，一时之间阿波大寺兴盛无比。

显赫声名之下，周君内心中却异常忧虑。

道教虽然尊奉老子为其教主，但老庄的道家学说并非其修行的唯一源泉，其来源多端，形成极为复杂，所以道教既讲清静无为，又讲神鬼仙道，还与儒家兼通，习练修身、齐家、治国、平天下的术业。

道教推崇的祖师们，往往都不像道人，如鬼谷子被道家尊为兵仙，他在山中设馆招徒，前有弟子庞涓、孙膑，领兵争锋天下，后有苏秦、张仪，游说诸侯，合纵连横；汉末太平道张角兄弟，以《太平经》秘授世人，建立天下十方，自号冲天将军，头戴黄巾举事，致汉家四百年基业崩塌；天师道张道陵之孙张鲁雄据汉中三十年，降曹操后，官拜镇南将军，封阆中侯；南朝道人陶宏景隐居山林，干预朝政，被称为“山中宰相”

。

到隋朝时，道家宫观中犹多有讲兵家、修方术、练技击的。

朝阳宫充斥着各门各派的信徒，大家教义不一，行为各别，多数人是为名利而来，因此习武练气的多，治经修典的少，放浪形骸的多，潜心向道的少，世家子弟习得丹气武技，即刻下山谒见帝王，建功立业，有多个朝阳宫同门在战阵上一决生死，更有门人为盗为奸，称霸一方，长此以往，道将不道，法将无法，道统湮灭，为期不远，须改弦更张，去俗存道，重回老君清静之法，才能让道德法统永续流传。

周君内思虑长远，但朝阳宫习俗养成已非一日，师父师伯们犹在纵酒嬉戏，欲改张须得潜移默化。

周君内名义上是魏同的弟子，实际上魏同没授他一技一法，魏同的师兄们把自己的绝学都传给了周君内，他们才是周君内真正的师父，周君内对所有师伯都执弟子礼，态度甚是恭敬，对他们的弟子也很客气，从不摆掌教的架子。

当魏同等人先后逝去，细心的人就发现掌教有不少变化，周君内原来常居于法堂，平时多着灰色大袍，渐渐地他前往大殿领经的时候多了，穿法衣的时候多了，头巾式样更是多变，端居时戴浩然巾，练功时戴紫阳巾，登坛时戴冲和巾，手执拂尘大袖飘飘，仙风道骨望之神然，于是就有弟子仿效起来。

周君内自做了掌教，一直以师兄弟们的弟子为弟子，道法技艺倾囊相授，绝不藏私，四十岁那年他开始招收徒弟，十年之内，前后有魏天风、王远平、范虚、安仲期、独孤法言、武显扬六人投到他的门下，魏、王、范、武四徒是汉人，安仲期是定居中原的胡人，独孤法言是鲜卑人，六人之中魏天风年龄最长，投师最早，武显扬年纪最小，入门最晚，但众人公推武显扬最为出众。

周君内对待自己的弟子与其他门人无异，从不私下授法，除了要求他们常着道服，每天早晚课须得准时到场，也无过多指点。

自宗典始，除了继承祖师法统的掌教，朝阳宫中其他人都没有固定职司，事务都是由掌教或师父临时指派，宫中既无科仪，也无戒律，入道无门槛，拜师无规矩，来人只要说是某个弟子引介而来，阿波大寺都会收留，哪位道长看你顺眼，即可收你为徒，你看哪位仙长道高，就可拜他为师，信众香客奉献的礼金财物，各人任意支取，也无人看管。

阿波大寺隐于深山之中，周围除了林木，没有其它物产，道人衣食全靠香客和弟子们的奉献，有一年大雪封山，长达半年香客们无法拜谒，寺里粮米皆尽，自周君内以下都得节食，宫中皆有怨言，周君内于是任命师兄葛浩的大弟子孙法尘为库房，负责统筹寺里财物礼金。

孙法尘精于算计，做事公平，自他上任，寺库充足，衣食无忧，大家都觉得掌教这个任命非常恰当。

第二年，周君内又任命另外一位师兄的弟子为知客，负责接待安置上山的香客，香客们宾至如归，纷纷夸赞这个知客善解人意应对得当。

半年后，周君内又任命了典造，负责建造修缮，一时寺里破败尽去，焕然一新。