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第27章（第2页）

的政治性质。

同样，凡是以某种权威力量（包括诺贝尔奖）的认

可为目的的写作，本质上都是非文学的。

这些追求的功利意图

是显而易见的，作为文学圈中的人，韩东对之有着清醒的观察。

在此之外，还有一些表面看来不那么功利，甚至好像非常崇高的

意图，韩东的清醒更在于看出了它们的非文学性质。

譬如说，有

些人为了进入文学史而写作，他认为这是很可笑的，并讥笑那些

渴望成为大师的人是给自己确立了一个平庸的人生目标，其平

庸的程度丝毫不亚于一心要当科长、局长的小公务员。

另一种

可笑是以神圣自居，例如把海子封为诗歌烈士，同时也借此确认

了自己的一种神圣身份。

他尖锐地指出，在这些奢谈神圣者那

里，我们看不到对神圣之物的谦卑和诚信，看到的只是僭越的欲

望。

其实，进入文学史和以神圣自居往往是现实的功利欲求受

挫后的自我安慰，在想像中把此种欲求的满足放到了未来或者

天国。

正如韩东所说，这些人过于自恋，宁愿使自己的形象更唬

人些，也不愿把作品写得更好些。

一个专注于作品本身的人，即

使在现实生活中不甚得志，也仍然不需要这类安慰。

所谓传统的问题好像使许多文学青年（当然不只是文学青

89另一种存在

年）感到困扰。

这个问题有两层意思。

一是传统与创新的关系，

由经典作品所代表的文学传统如此强大，而后来者的价值却必

须体现为创新，于是标新立异成了一种雷同的追求，因其雷同而

又成了一种徒劳的努力。

另一是中国传统与西方传统的关系，

面对似乎在世界上占据主流地位的西方文化，一些人以国粹相

对抗，另一些人企图嫁接于其上。

我觉得韩东对于这个问题的

看法也是单纯而深刻的。

他的立足点是生命现实，每个人的生

命都是具有开放性和无限可能性的空无，而任何一种传统，不论

本民族传统还是异族传统，都只是这个生命所遭遇的现实之一。