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眼里的世界是什么样的呢?这也正是史铁生喜欢做的猜想,而
他的结论也和西方现代哲学相接近,便是:即使在上帝眼里,世
界也没有一个本来面目。
作为造物主,上帝看世界必定不像我
们看一幅别人的画,上帝是在看自己的作品,他一定会想起自己
有过的许多腹稿,知道这幅画原有无数种可能的画法,而眼前的
世界只是实现了其中的一种罢了。
如果我们把既有的世界看做
这实现了的一种画法,那么,我们用海德格尔的&ldo;存在&rdo;概念所喻
指的就是那无数种可能的画法,上帝的无穷创造力,亦即世界的
无数种可能性。
作为无数种可能性中的一种,既有的世界并不
比其余一切可能性更加实有,或者说更不具有虚构的性质。
惟
有存在是源,它幻化为世界,无论幻化成什么样子都是一种
虚构。
第一,存在在上帝(即造化)的虚构中显现为世界。
第二,世
界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。
鉴于此,可不
可以说,虚构是世界之存在的本体论方式?
据我所见,史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质
的小说家。
身处人生的困境,他一直在发问,问生命的意义,问
上帝的意图。
对终极的发问构成了他与世界的根本关系,也构
成了他的写作的发源和方向。
他从来是一个务虚者,小说也只
是他务虚的一种方式而已。
因此,毫不奇怪,在自己的写作之
夜,他不可能只是一个编写故事的人,而必定更是一个思考和研
74探究存在之谜
究着某些基本问题的人。
熟悉哲学史的读者一定会发现,这些
问题皆属于虚的、形而上的层面,是地道的哲学问题。
不过,熟
悉史铁生作品的读者同时也一定知道,这些问题又完完全全是
属于史铁生本人的,是在他的生命史中生长出来而非从哲学史
中摘取过来的,对于他来说有着性命攸关的重要性。
取&ldo;务虚笔记&rdo;这个书名有什么用意吗?史铁生如是说:&ldo;写
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