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二、真情是诗歌所表现的主要内容,所谓&ldo;自《三百篇》至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛&rdo;(卷五)。
三、以真情感人是诗的主要审美功能,所谓&ldo;圣人称:&lso;诗可以兴&rso;,以其最易感人也&rdo;(卷十),此论乃针砭沈德潜的&ldo;诗教&rdo;说。
性灵说的个性论主张:一、诗人须具个性,故称&ldo;作诗,不可以无我&rdo;,&ldo;有人无我,是傀儡也&rdo;。
(卷十)&ldo;我&rdo;即独具的个性。
二、艺术创作须有独创性,既不囿于古人,亦不盲从流俗,&ldo;要之,以出新意、去陈言为第一着。
&rdo;(卷六)三、反拟古、反格调:&ldo;明七子论诗,蔽于古而不知今&rdo;(卷三),&ldo;专唱宫商大调,易生人厌&rdo;(卷四),此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。
性灵说的诗才论主张:一、诗人创作须具备特殊才能。
&ldo;性灵&rdo;的本义即指人灵智的本性,故亦称灵性。
袁枚论诗则有&ldo;笔性灵&rdo;、&ldo;笔性笨&rdo;之分。
(见《补遗》卷二)&ldo;笔性灵&rdo;则有诗才,乃针对翁方纲以考据为诗而发的:&ldo;经学渊深,而诗多涩闷,所谓学人之诗,读之令人不欢。
,&rso;(卷四)二、诗人创作时产生灵感现象。
首先,灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮,&ldo;兴会所至,容易成篇&rdo;(卷二)。
其次,灵感持续时间甚短,不易把握,当&ldo;兴会已过&rdo;,化&ldo;千万力气&rdo;亦不易再得。
(见卷三)最后,灵感的偶然性与必要性相统一。
书中引唐诗喻之:&ldo;尽日觅不得,有时还自来。
,(卷二)三、艺术表现须自然天成,因此推重&ldo;天籁最妙,(《补遗》卷五);即使对素材提炼加&lso;亦须不露斧凿痕迹。
四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。
书中引证杨万里语&ldo;风趣专写性灵&rdo;(卷一),又一再标举&ldo;生气&rdo;、&ldo;生趣&rdo;(《补遗》卷三),旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。
本书的精华在于&ldo;话&rdo;&rso;而基础却在于&ldo;诗&rdo;,故书中采录了大量印证诗论的作品,不拘时代、流派,不拘作者身份、性别,尤可称道者是闺秀之什颇多。
本书亦有不少诗坛掌故、诗歌本事、诗人轶事的记载,虽不无庸俗之处,但可见乾隆文化状况的一个侧面。
本书所倡导的性灵说于康乾诗坛王士镇神韵说、沈德潜格调说、翁方纲肌理说之外,独开生面,别树一帜,江南江北靡然从之,并集结起性灵诗派,为反拟古、反考据为诗及使诗歌回归抒写真性情的轨道上来作出重要贡献。
对于本书,长时间毁誉不一。
钱钟书评本书&ldo;往往直凑单微,隽谐可喜,不仅为当时之药石,亦足资后世之攻错&rdo;(《谈艺录》第195一196页,中华书局1984年版),不失为公允之论。
本书正编最早版本为乾隆五十五年(1790)随园刻本,补遗为嘉庆年间随园刻本。
后来光绪十八年(1892)上海图书集成局的《随园三十六种》、宣统二年(1910)上海鸿文书局的《随园三十八种》、民国上海扫叶山房的《随园全集》排印本均收此书。
此外坊间亦有单刻本,如民国三年上海宝斋书局有石印本《增图随园诗话》,附八幅插图。
建国后有人民文学出版社1960年版顾学颉的校点本,1982年重印时又附录了满族人伍拉纳之子《批本随园诗话》批语及冒广生、张尔田之跋语等资料,成为通行本。
1993年江苏古籍出版社出版由笔者主编的校点本《袁枚全集》,对《随园诗话》重新校点,1997年再版曾作修订。
《袁枚全集》校点本《随园诗话》,以嘉庆随园藏版本为底本,参校了《随园三十六种》本、《随园三十八种》本、顾学颉校点本等多种版本。
本书采用简体横排,以1997年版《袁枚全集》校点本为基础,并参校民国十二年上海会文堂书局本(本书按语简称&ldo;民国本&rdo;),对全书重新校点,精益求精。
但&ldo;校书真觉扫犹多&rdo;,金无足赤,差错与不足之处,期望广大读者指正。
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来……
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木石轩主人
诗社社员
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