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第83章（第1页）

在中国文化里，那个东西叫&ldo;情&rdo;。

孔子在礼记上分类为性与情，在礼记的第一篇，开头就是关于修道：&ldo;毋不敬，俨若思。

&rdo;这是中国文化，定慧都在内，宗教也在内，人生随时严谨、恭敬以行，做到不昏沉、不散乱的修养。

这个&ldo;思&rdo;并非思想的思，而等于佛法说的：既不散乱，又不昏沉，清清明明在那里，这正是礼之本也。

所以&ldo;东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。

&rdo;不过这些都是在上古时代传下来的，同一个来源。

&ldo;性&rdo;，人的本性，不谈先天后天之别，善恶之别。

比如有人天生爱说话，有人半句话都不说，这个性是怎么带来的?中国文化告诉我们，是&ldo;天明之谓性&rdo;带来的。

第二个，&ldo;情&rdo;，这里有一个问题：中庸为何只提喜怒哀乐四样?本来是七情六欲，为什么只提四情呢?而且还说：&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

&rdo;又说：&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉。

&rdo;为什么只讲四样呢?喜怒哀乐是情不是性，情也是阿赖耶识种子带来的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性则是哀的或乐的。

情是根据什么来的?它与心理、四大、五行‐‐心肝脾肺肾等生理禀赋，都有关系。

大家打坐没有弄清楚，以为把第六意识思想空了就是，那是不相干的，那还不算妄念，那只是妄念上面的浮念。

那个容易去，念头把它空了很容易。

你觉得我还坐在这里，眼睛闭着，里头清清净净的，就正是楞严经上所说的：内守幽闲，犹为法尘分别影事。

大家打坐做功夫，那个不在内守幽闲?不然就是宋朝大慧杲禅师所讲，后世曹洞宗参禅的毛病：默照邪禅。

哪个学佛学道做功夫不是在这里头搞?我们这些情都没有去掉，还是充满了喜怒哀乐。

佛说情这个东西，就是业力的一种，业根。

后来理学家讲气质，你的气质不变化，怎么成道呢?所以一定先要把这些认识清楚，大家应该先检查出来，盘起腿来在那里干什么?多数只是心理状况的自我玩弄而已，与修道毫不相干，多少人在其中玩了几十年。

所以我们自己不能不检讨，以为自己正在做好人、做好事、修德性，实际上都是在性情中玩弄自己而已。

那么我们该怎么办呢?第一步就要认得什么是妄念。

楞严经卷四里头的那句话：觉明为咎，就是妄念。

一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使。

所以大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除，清净了一下，好像没有浮面的思想，以为这个叫做无妄念;那是大错而特错。

你那个浮面的思想排除开了，觉得自己坐在那里，好像很清净，那个正是大妄念的根本。

所以如果这个没有空掉的话，什么都不要谈。

如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个。

这点要注意。

我们再看修法，在禅宗直指一书中，宋元时期的高峰妙禅师，就是后世修禅的一个真正榜样。

但我们可以很坦白地说，高峰妙禅师把自我已经训练到，意念解开，达到一种意识境界超越现实的状况。

可是有一个事实摆在那里，他的身体仍然很不好。

要知道，色法也是心法的一部分，应该是它转过来才对，为什么不能转?这是一个很大的问题。

如果说色法转不过来，则华严经所讲的，应观法界性，一切唯心造的佛教基本定律，是否被推翻了?假定这个理论是对的，那么应该能够去掉生老病死，应该能够转得了五蕴四大。