鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第15章（第3页）

远僧有来，近众无缺。

法鼓朗响，颂偈清发。

&rdo;可见山中迎远僧，邀近众，击法鼓，做佛事之热闹情况。

总之，《山居赋》充分体现了谢灵运信佛教，爱山水的心情。

谢灵运同佛教的关系还不止这一些。

谢灵运对梵语有研究。

他对悉昙藏，对梵汉音训都有湛深的研究，对梵文字母的数目，更有自己独到的见解。

日本僧人安然撰《悉昙藏》，引用了很多谢灵运的话。

我从第一卷中引一条：

谢灵运云：诸经胡字，前后讲说，莫能是正。

历代所滞，永不可解。

今知胡语而不知此间语，既不能解，故于胡语中虽知义，不知此间语亦不能解。

若知二国语，又知二国语中之义，然后可得翻译此义，以通经典。

故睿法师昔于研采经义，又至南天竺国，经历年岁，颇了胡语。

今就睿公是正二国音义，解释中胡字晓然。

庶夫学者可无疑滞，粗为标列在后，差可推寻云尔也。

此事又见于《佛祖统纪》二六《僧睿传》，参看《高僧传》七《慧睿传》。

可见谢灵运对佛经梵语确是下过一番功夫。

对十四音，谢灵运也有自己的看法。

谢灵运还自己在山中修建佛寺。

《佛祖统纪》五三说：&ldo;谢灵运于石壁山建招提寺。

&rdo;谢灵运可以说是集佛典顿悟、作山水诗、于山中建寺这三件有联系的事情于一身。

因此，在他的山水诗中大量地反映出他那佛教思想，特别是般若空观的思想。

关于这个问题，过去很多学者做过很精彩的分析，比如说，赖永海的《佛道诗禅》第143145页;蒋述卓的《佛经传译与中古文学思潮》第7677页。

我在这里不一一具引。

此外还有很多书谈到这个问题，都请读者自己去翻阅吧。

我只想指出几个例子。

在《佛影铭序》中，谢灵运说：&ldo;我无自我，实承其义。

尔无自尔，必祛其伪。

&rdo;我在前面讲要&ldo;悟&rdo;什么东西的时候，曾说，首先要悟&ldo;无我&rdo;，这是佛教最根本的教义之一，后来的&ldo;空&rdo;可以说是它的发展。

在这里，谢灵运说到&ldo;我无自我&rdo;。

正是禅宗初步的&ldo;悟&rdo;。

当然其他所有的僧人，都必须相信&ldo;无我&rdo;。

不过从谢灵运笔下看到&ldo;无我&rdo;，觉得绝非偶然而已。

过去讨论谢诗与顿悟之间的关系的学者，曾举出了许多谢诗的名句。

我个人觉得，谢灵运脍炙人口的名句&ldo;明月照积雪&rdo;，写的是白茫茫一片空蒙的景象，也可以归入反映他般若性空思想的诗句之中。

甚至他那名闻千古的&ldo;池塘生春草&rdo;，倘若从佛教顿悟的观点上来加以解释，不也可以发前人未发之覆吗?