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我先笼统说上几句。
禅宗的理论和实践进入中国诗,是同佛教思想进入中国哲学,几乎是同步的。
二者都是滥觞于两晋南北朝,初盛于唐代,大盛于宋代。
原因是明显的。
佛教入华以后,给中国人提供了一个观察宇宙和人生的新角度,使人耳目为之一新。
立即接受下来了。
这种解释迹近常识,似乎可以不说;但是不说又似乎不行。
不说则很多现象无法讲清楚,诗与禅就属于这一类。
说完了这个笼统的解释,还有很多细致深入的解释要去做。
可是这绝不能毕其功于一役。
在下面的论证中,很多地方都会碰到这种解释,要请读者自己去心领神会了。
对于诗与禅的共同之处,过去的中国诗人和学者和今天的中国诗人和学者,都发表了许多精辟的见解。
一言以蔽之,他们发现,诗与禅的共同之点就在&ldo;悟&rdo;或&ldo;妙语&rdo;上。
我举两个当代的造诣精深的学者的意见,以概其余。
第一个是钱钟书。
他在《谈艺录》二八《妙悟与参禅》这一节中说:夫&ldo;悟&rdo;而曰&ldo;妙&rdo;,未必一蹴即至也;乃博采而有所通,力素而有所入也。
学道学诗,非悟不进。
或者不好渔洋诗,遂并悟而非之,真因噎废食矣。
高忠宪《困学记》云:&ldo;平日鄙学者张皇说悟,此时只看作平常,自知从此方好下功夫耳。
&rdo;陆桴亭《思辨录辑要》卷三云:&ldo;凡体验有得处,皆是悟。
只是古人不唤作悟,唤作物格知至。
古人把此个境界看作平常。
&rdo;按刘埙《隐居通议》卷一论悟二可参阅。
又云:&ldo;人性中皆有悟,必功夫不断,悟头始出。
如石中皆有火,必敲击不已,火光始现。
然得火不难,得火之后,须承之以艾,继之以油,然后火可不灭。
故悟亦必继之以躬行力学。
&rdo;下面还有非常精彩的意见,文长不具引。
请读者自行参阅。
钟书君的意见是切中肯綮的。
我觉得陆桴亭认为&ldo;人性中皆有悟&rdo;,就有禅宗色彩。
第二位学者是敏泽。
他在《中国美学思想史》中写道:&ldo;禅&rdo;与&ldo;悟&rdo;宋代禅宗广泛流行,士大夫知识分子谈禅成风,以禅喻诗成为风靡一时的风尚。
其结果是将参禅与诗学在一种心理状态上联系了起来。
参禅须悟禅境,学诗须悟诗境,正是在&ldo;悟&rdo;这一点上,时人在禅与诗之间找到它们的共同之点。
敏泽的意见也是切中肯綮的。
钟书君与敏泽异曲同工,一脉相承,都说到了点子上。
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