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印度理论家喜欢举的例子是&ldo;恒河上茅屋&rdo;。
其表示义是&ldo;恒河上&rdo;,指示义或引申义是&ldo;恒河岸上&rdo;,暗示义是&ldo;凉爽&rdo;&ldo;圣洁&rdo;。
他们把诗分为三个层次:第一,真诗,以没有说出来的东西也就是暗示的东西为主;第二,价值次一等的诗,没有说出来的只占次要的地位;第三,没有价值的诗,把一切重点都放在华丽的语言上,放在雕琢堆砌上。
我觉得,印度古代文艺理论家的这种理论,同我在本文中所讨论的言意关系问题,有相同或者相似之处。
中国文艺理论家说,言不尽意;而印度理论家则更进一步说,只有无言,才能尽意。
这是二者不同之处。
值得注意的是,我在上面引用拉康的理论时说到,能指与所指的关系是暗示。
在这里,印度理论家所强调的正是这个暗示。
第19章做诗与参禅(4)
(三)中国语言文字的作用
最后,我认为必须谈一谈中国汉语言文字在作诗和参禅中所起的作用。
我也想由此来解释,为什么禅宗独独在中国产生而又得到了比较充分的发展,为什么独独在中国作诗与参禅产生了这样密切的关系。
我想从模糊语言学谈起。
模糊学是在20世纪60年代兴起的一门新科学,是一门新的边缘科学。
是从数学、哲学、逻辑学、语言学等诞生出来的。
&ldo;模糊语言的概念是模糊集合理论中最重要的进展之一&rdo;。
详细情况我无法在这里介绍,请参阅伍铁平上引文以及其他论文。
稍一仔细思考,就会发现,人类语言中确有很多模糊的地方,词汇、语法等等,莫不皆然。
&ldo;模糊&rdo;一词绝没有任何贬义。
再引扎德的说法:模糊类是指&ldo;其界限不是泾渭分明地确定好了的类别&rdo;,或者换个说法,&ldo;模糊类是指该类中的成员向非成员的过渡(transition)是逐渐的,而非一刀切的&rdo;。
语言中的现象正是这个样子。
模糊性是世界上所有的语言所共有的。
但是诸语言之间,其模糊程度又是各不相同的。
据我个人的看法,没有形态变化的汉语是世界上模糊性最强的语言。
想要举例子,那真是俯拾即是。
我先举一个简单的例子。
温庭筠的两句诗:&ldo;鸡声茅店月,人迹板桥霜,&rdo;是脍炙人口的。
其中既无人称,也没有时态,连个动词都没有,只是平铺直叙地列上了六种东西,其间的关系也是相当模糊的。
但是,无论谁读了,都会受到感染。
人们可以根据各自不同的人生经验,把这六种东西加以排列组合,总起来给人一种深秋旅人早晨登程的荒寒寂寞的感觉,具有极浓的艺术感染力。
主人是谁呢?根本没有说出,然而又呼之欲出。
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