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第19章（第2页）

唱歌时，擂动大鼓，伴以龟兹调，声震山野。

李世民做了唐太宗，便把这歌曲改编和排演成为大唐乐舞的惊世之作《秦王破阵乐》。

这乐舞以120人表演舞蹈，100人合唱，100人伴奏。

表演战场上往来突刺、阵法变幻的激烈情景，洋溢着豪迈威武之气。

当年在长安每次演出，千万观众一齐按照乐曲的节奏，击打剑鞘，同时山呼万岁，一时惊天动地，慷慨激越，气贯山河。

这乐舞的场面被画在莫高窟的壁画上;这乐舞的精神则熔铸在大唐独有的天王力士的形象中。

（莫高窟第45窟之外，包括第46、319、284、194、159等窟天王力士塑像，第12窟画像。

龙门石窟奉先寺天王力士像。

西安市中堡村出土唐三彩天王俑）

这一铺七身塑像，依照佛教的审美观，对称排列。

释迦居中，以显主尊之崇高，然后是迦叶阿难，老少相应;菩萨天王，刚柔相济。

中国的文化与艺术，追求完整的境界。

老少刚柔，各尽一极，相合相成，达到完美。

如此精练、高超又完美的一组雕塑群，当为中国佛教艺术的绝世之作。

这七身佛又不是佛。

大唐的佛，已经变成世间的人，佛自天竺传入，经过十六国、北魏、西魏、北周、隋等几代中国化‐也就是中国文化的同化，及至大唐，终于成为纯粹的中国的佛教和中国的佛像，并在唐代开花结果，发扬光大。

（莫高窟由十六国至唐各代佛的形象）

这到底是天国还是世间的人物?你看，这憨直爽快的壮士（莫高窟第194窟天王塑像），心事重重的老者（莫高窟第200窟迦叶塑像），敦厚缄默的女子（莫高窟第197窟菩萨塑像），英俊轩昂的武将（莫高窟第322窟天王塑像），粗鲁执拗的汉子（莫高窟第444窟壁画弟子），以及这一张张面孔（各窟各种酷似世人的形象）……有的恍惚认得，有的似曾相识。

在这些形象中间你是不是会产生发生身在人间的错觉?

唐代笔下的维摩诘全然成了一位中国居士或王侯了。

人坐在当时流行的带屏风、壶门状高足的床榻上;面前木几上摆设的美食美器，无一不是日常的用品。

富有的供养人自然很容易进入这《维摩经》的经义中去了。

至于菩萨，已全然变成女性。

除去观音、文殊、普贤这几位大名鼎鼎的菩萨，偶尔还要抹一笔石绿色蝌蚪小胡，应付一下。

其余菩萨，有的是婀娜多姿、温婉雅静的少女（莫高窟第57窟中央说法图中胁侍菩萨），有的是风姿绰约的成年女人（莫高窟第220窟&ldo;阿弥陀经变&rdo;、第148窟南壁龛顶西披、第468窟&ldo;文殊变&rdo;等）

唐代妇女以胖为美，菩萨也明显胖起来。

对于飞天，不再管原先佛经所说的一男一女，一律改作美丽动人的天女。

连观音也画成华衣盛妆的贵妇人。

（莫高窟第45窟南壁&ldo;观音经变&rdo;）

公元676年（上元三年），武则天声称用所捐的脂粉钱来建造的洛阳龙门石窟奉先寺大卢舍那佛，已彻底成为一个典雅秀美的女子了。

中国大乘佛教的广泛流传之后，佛国中以阿弥陀佛和观音菩萨，最受尊崇。

不仅表现这二位神佛的经变画剧增，观音的法力也无限度地扩大（莫高窟的十一面观音、千手观音。

日本京都三十三间堂）。

观音解脱生存世界暂时的烦恼与困苦，阿弥陀佛给死后的亡灵以永恒的欢乐与幸福。

于是，人们把阿弥陀佛居住的净土画成极乐世界;把观音画成以慈悲为怀的女人相，也使佛教更具人情味，人情味，是中国式的人文特征，也是中国佛教的特征，关切和被关心，对于群居的中国人来说是生存的心灵必需。

他们是按这种需要改造佛国，再使佛国满足自己。

佛教的境界一下子就变了，这样，人们进入佛教已非难事。

不必再不停歇地绕行中心柱而礼拜，也不必面壁坐禅和终生参悟。

高僧昙鸾和他的弟子善导主张，无论何人，只要专心和反复诵念佛号，一切苦难便得以解脱;临终时，这样专心和反复诵念佛号，就能离开尘世而往生净土。

对于唐人，不需要舍弃现实享乐而去苦修，如此简便地摆脱烦恼，往生极乐，真是求之不得的了。