鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第14章（第1页）

长安是中原文化强有力的发射场。

莫高窟接受了进来。

壁画中人物已经合乎真人身体与头的比例‐65：1

人物趋向活生生的真人了。

莫测高深的秀骨清像消失了。

有血有肉、神气活现的人物一个个站了出来。

（莫高窟281窟供养人、278窟弟子、276窟文殊、62窟供养人、390窟婆薮仙等）

这些人物可以视作早期中国佛教艺术形象的代表。

人物的逼真来自个性的真实表现。

迦叶的老练与坚忍（塑像：第419窟。

壁画：第278窟），阿难的聪明与恭顺（第427窟），佛陀的恬静悠远（第283窟、第412窟），菩萨的静如处子（第416窟），天王的威武豪壮（第427窟。

天王力士的肌肉、手、脚的特写），地鬼的狰狞痛苦（第427窟）;特别是对维摩诘的刻画（第276窟）典雅高逸、机智敏锐、洒脱从容，在数笔间一并呈现出来，从中可见隋代绘画与雕塑的写实技艺已臻很高境界。

在绘画史上，隋代遗存可谓寥寥。

其中可信的真迹，大概只有展子虔那幅标志着中国山水画成熟的《游春图》，人物画则荡然尽失。

然而，隋代人物画的风貌，高超水准以及各种技法，却在这里丰富又完整地保存下来。

真是中国艺术史之幸事，（疏体和密体。

各种人物面部晕染方法）

这一时期，虽然还可以找到外来文化的新影响，特别是波斯文化。

但终究中华文化的主体在隋代洞窟里已经形成，佛教成为中国的了，外来文化在源源不断进入洞窟过程中，随时被融化掉，（第392窟藻井、402窟连环理斗虎纹、第407窟三兔追逐以及鸟身马首等）

在羽人与天人共舞的时代，东王公与西王母乘龙驾凤，车上华盖耸峙，车后旌旗翻飞，车旁海兽腾跃;持节仙人驭使青龙朱雀，引导在前。

传统的神仙飞翔在佛天之上。

（莫高窟西魏249窟）

在隋代却全然不同了。

满天是飘舞的飞天和翱翔的比丘。

只留下一个羽人立在车前，来代替乘龙持节的仙人作为引导。

而坐在车上的一男一女已改为佛教中的帝释天和帝释天妃。

（莫高窟第305窟）

这既不是外来的佛国，也不是中国的神仙硬闯进来的佛界，而是中外文化融为一体而新诞生出来的中国人的佛天，中国对外来文化的吸收力，就是对外来文化的伟大的改造力。

大业年间，日本在中国出现统一王朝而空前富足的刺激下，多次派遣使臣、学员和僧人到中国学习进步文化。

大业四年（公元608年）日本圣德太子任命大和豪族家的世家子弟小野妹子为使臣，难波吉士雄成为翻译，带领玄理、僧人、请安、慧安等八人，作为学员和学问僧，乘船渡海，来到长安。

这也是中日交往的最初时代的事。

当时，隋炀帝命负有外交职能的鸿胪寺四方馆出面接待他们，并派悟真寺高僧净业入馆，教习他们佛教与文化。

直到转年九月他们才学成回国。