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尼采一再指出,懒惰和怯懦是妨碍人们实现&ot;自我&ot;的大敌。
&ot;实际上,每个人都知道自己是一个奇妙的存在,在人世上的机会只有一回;而且不会有什么特别的机缘,把他像现在这个异常奇妙复杂的统一体那样重新凑合一次了。
他知道这一点,然而总把它隐藏着,仿佛受着良心责备而要隐藏他的隐私一样。
为什么呢?因为害怕邻人,他的邻人要求他遵守习俗的道德,同时也把自己包藏在习俗的道德里。
但是,究竟是什么东西强迫他害怕邻人,定要他与众人取一致的思想行为,而不去寻求他自己的快乐呢?&ot;少数人是因为怯懦,多数人是因为懒惰。
&ot;许多人的懒惰比怯懦更甚。
他们的最大恐惧在于,如果他们采取毫不妥协的正直和言语行为的坦白,他们就要担当不便和重负。
&ot;《作为教育家的叔本华》第1节。
《尼采全集》第1卷,第387页。
事情是够奇怪的,人人都有一个&ot;自我&ot;,可是人人都不愿别人表现出他们的&ot;自我&ot;,为此宁愿也牺牲掉自己的&ot;自我&ot;。
尼采在这里揭示了习惯势力的社会心理机制。
在社会中,每个人个性的自由发展意味着某种形式的竞争,他人的创造要求自己做出新的创造,他人的优胜刺激着自己也要争优胜。
于是,为了自己能偷懒,就嫉恨别人的优秀,宁愿人人都保持在平庸的水平上。
走阻力最小路线的懒惰心理造成了一种社会的惰性,成为阻碍个性发展的最大阻力。
&ot;如果我们采取断然措施,走上所谓&39;自己的路&39;,就会有一种秘密突然呈现在我们面前:平时和我们相来往相友好的人们对我们都有了一种成见,这时感觉受侮辱了。
他们中间最好的,将留心着,等待我们重新走上&39;正路&39;,这&39;正路&39;是他所熟悉的。
&ot;《朝霞》第484节。
《尼采全集》第4卷,第322页。
总之,非要千人一面,众口一词,才算一个&ot;好社会&ot;,即人人可以心安理得的社会。
敢于&ot;走自己的路&ot;的人,难免要受诽谤和孤立了。
这时他不但要付出最大的艰辛,而且要遭受最多的屈辱。
有几人能&ot;让人家去说&ot;而仍然不改初衷呢?怯懦实在是懒惰的副产品,首先有多数人的懒惰而不求个人的独特,这多数的力量形成一条防止个人求优异的警戒线,然后才有了人言可畏的怯懦心理。
第38节:第五章 &ot;自我&ot;的发现(3)
结果,人们不是去发现&ot;自我&ot;,实现&ot;自我&ot;,而是逃避&ot;自我&ot;唯恐不及。
逃避的方式是所谓&ot;劳作&ot;,那自早到晚刻板而绝无创造性的&ot;劳作&ot;。
尼采说,这种&ot;劳作&ot;崇拜的隐情是&ot;惧怕一切个人&ot;,把劳作当作&ot;管束个人的绝好的警察&ot;,以之有效地遏止独立性的发展。
&ot;劳作需要耗费绝大的精神,从而排除了沉思、苦想、梦幻、忧愁、爱恋、憎恨;而时时在眼前树立一个小目的,保持着轻微的规则的安慰。
在一个如此不断劳作着的社会里,会有较佳的安全,而安全在现代是被视为神圣的。
&ot;《朝霞》第173节。
《尼采全集》第4卷,第169页。
在现代工业社会里,片面的分工和紧张刻板的工作方式严重摧残个性,尼采对此是有清醒认识的。
他一再指出,在现代,&ot;生命是患病了,病于工业和机械主义的破坏人性,病于工人的非个人性,病于分工的经济学谬见。
&ot;《看哪这人》。
《尼采选集》第2卷,第442页。
&ot;美国人的工作之令人窒息的匆忙……已经开始通过传染而使古老欧洲野蛮化了,而且传播了一种古怪的无精神性。
人们现在已经羞于宁静;长久的沉思几乎使人起良心的责备。
人们手里拿着表思想,吃饭时眼睛盯着商业新闻,--人们像总怕&39;耽误&39;了什么事的人一样生活着。
&ot;这种情形将会&ot;扼杀一切教养和高尚趣味&ot;。
《快乐的科学》第329节。
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