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第16章（第2页）

我大胆地提出了什么叫&ldo;悟&rdo;和&ldo;悟&rdo;到了什么东西这样的问题，并给予了解答。

我用自己的看法解释了诗与禅的关系，特别是禅与中国山水诗的关系，自认还能自圆其说。

但是诗与禅的根本问题依然存在，还没有得到解决。

进一步加以探讨，是不可避免的。

我并非此道专家，但是对此道的文献却确实阅读了不少。

可惜的是，就我浅见所及，没有发现哪一个是搔着痒处的。

我不揣谫陋，自己再大胆一下，提出一个看法，以求教于方家。

简而言之，我的看法是，要从言意之辨谈起。

（一）言意之辨

言和意的关系，是几千年来困惑着中外许多大哲学家、大文学家，还有其他许多什么家的一个哲学、文学、心理学等等方面的重要问题，一直到今天也还没有得到真正的解决。

所谓&ldo;言&rdo;，指的是人类的语言文字;所谓&ldo;意&rdo;，内涵颇为复杂。

举凡人类的内心活动，感觉和知觉，思维和想象，情绪和情感，等等，都属于&ldo;意&rdo;的范畴。

人们内心的审美经验，也属于这一类。

这一些内心的活动，想要表达出来，手段可以有很多，音乐、舞蹈、绘画、雕塑等等都是，但是最普通最重要的则是语言文字。

所有这一些手段，特别是语言文字，都不能完整地把&ldo;意&rdo;表达出来，总有不小的距离，于是来了矛盾，来了困惑，产生了&ldo;言意之辨&rdo;的难题。

中国古代老子和庄子已经发现了这个问题。

老子说：&ldo;道，可道，非常道;名，可名，非常名。

&rdo;不是说道不总是可道的吗?庄子说：&ldo;筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。

言者所以在意，得意而忘言。

&rdo;这话说得非常清楚了。

哲学家的话比较朴实。

到了文学家、文艺理论家笔下，问题依然，说法却有了变化;说理的成分少了，描绘的成分增加了。

中国古代文论中很有影响的&ldo;意境&rdo;或&ldo;境界&rdo;和形象的问题，也与此有关。

把意境形象化，就产生了矛盾。

唐皎然的《诗式》讨论了这个问题。

他所说的&ldo;采奇于象外&rdo;，&ldo;文外之旨&rdo;等等，可见一斑。

司空图的《诗品》中碰到了同样的问题。

他所说的&ldo;超以象外，得其环中&rdo;，含义相同。

人们常争论的&ldo;形似&rdo;与&ldo;神似&rdo;的问题，归根结蒂，也产生于把人们心中的&ldo;意&rdo;如何外化，如何形象化的问题。

王渔洋最欣赏的&ldo;不着一字，尽得风流&rdo;八字，说明他倾向神似，反对形似。