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第37章（第2页）

只是当时勺园的水面宽阔，现在则只剩下一些零星的小池塘。

（张金奎）

玄扈先生徐光启（1）

北京西城区宣武门内大街有一天主教南堂，是典型的哥特式建筑。

现在我们所能见到的南堂，乃建于光绪年间。

但是，这一建筑的历史，可以远溯及十七世纪初年。

明朝万历三十三年（1605年），出生于意大利的耶稣会士利玛窦在此地建立了他的一座小教堂。

后来，他的传记作者裴化行说：&ldo;在北京南城门附近的居留地，利玛窦也开办了他的天主学堂，除了上述之外，还打算建立基督国家高度文明教养中心与中国知识分子之间的永久密切联系，片刻也不怀疑只要争取到知识分子，全中国也就争得了。

&rdo;利玛窦的这种通过与中国传统的士大夫沟通以达到传教目的的传教策略，在晚明基本上是成功的。

据称，&ldo;一时好异者咸尚之，而士大夫如徐光启辈，首好其说&rdo;。

因此，在南堂周围，就自觉不自觉地有一批中国的基督教徒在活动。

南堂之东，就曾有徐光启修历的历局。

　　徐光启（1562‐1633年），字子先，号玄扈，明代松江府上海县人。

在接触西学之前，徐光启无疑是一个传统的士大夫，是阅读着四书五经而长大的。

他也不具备什么叛逆的性格，但却具有钻研的精神和讲究实际的学问风格。

当时，在宗奉朱熹学说的人和宗奉王阳明学说的人之间，门户之争很厉害。

徐光启虽然曾师从阳明学的学者焦竑，但是却仍然认为朱熹的学说是学习孔子的唯一途径。

不过，另一方面，他对于事功显赫的王守仁却也深表崇敬之情。

也许，在徐光启取舍的标准中，讲求实用是最为重要的。

他说，学问最终归于两种，有用或者无用。

从这种标准出发，徐光启对于天文历算、军事兵法和农政产生浓厚的兴趣。

因此，有些学者说，徐光启的学问说到底是一种&ldo;实学&rdo;。

有实学，就必得有实行，才可以说是真正的实学。

古人说，国家的大事主要有两种，战争或者祭祀。

练兵和城守，自然是为战争做准备；修历，对于一个封建王朝来说，则首先是保证祭祀有常。

徐光启非常幸运。

在他生命的最后十五年中，他先后在北京筹划了通州练兵、京城防守、修历等几样大事。

这些事情，都是徐光启在北京完成的。

　　万历三十二年（1604年），四十三岁的徐光启中了进士。

此后的十五年中，步入官场的他却一直在闲散的翰林院任职。

翰林院在明代为清要之地。

大部分内阁大学士是从翰林院出身的。

徐光启在翰林院中，尽弃当初为了考试而努力温习的八股文，认真学习天文、兵法、屯盐、水利、工艺。