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第十八章 宗教（第8页）

万一他们蠢动起来，中国人和他相敌，岂非以子弟敌父兄？又说：“以数万里不朝不贡之人，来不稽其所从来，去不究其所从去；行不监押，止不关防。

十三省山川形势，兵马钱粮，靡不收归图籍。

百余年后，将有知余言之不得已者。”

因而断言：“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。”

原来中国历代，军政或者废弛，至于军械，则总是在外国之上的。

到近代，西人的船坚炮利，中国才自愧弗如。

而中国人迷信宗教，是不甚深的。

西洋教士艰苦卓绝的精神，又非其所了解。

自然要生出疑忌来了。

这也是在当日情势之下，所不能免的，原不足以为怪，然攻击西教士的虽有，而主张优容的，亦不在少数。

所以清圣祖初年，虽因杨光先的攻击，汤若望等一度获罪，然教禁旋复解除。

康熙一朝，教士被任用者不少。

于中国文化，裨益实非浅鲜。

此亦可见基督教和中国文化，无甚冲突了。

教禁之起，实由1704年（康熙四十三年），教皇听别派教士的话，以不禁中国教徒拜天、拜祖宗、拜孔子为不然，派多罗（Tourmon）到中国来禁止。

此非但教义与中国相隔阂，亦且以在中国传教的教士，而受命于外国的教皇，亦非当时中国的见解所能容许。

于是有康熙五十六年重申教禁之事。

世宗即位后，遂将教徒一律安置澳门；各省的天主堂，尽行改为公廨了。

自此以后，至五口通商后教禁解除之前，基督教在中国，遂变为秘密传播的宗教。

中国人既不知道它的真相，就把向来秘密教中的事情，附会到基督教身上。

什么挖取死人的眼睛咧；聚集教堂中的妇女，本师投以药饵，使之雉鸣求牡咧，种种离奇怪诞之说，不一而足，都酿成于此时。

五口通商以后，（一）中国人既怀战败之忿，视外国的传教，为借兵力胁迫而成；（二）教民又恃教士的干涉词讼为护符，鱼肉乡里；（三）就是外国教士，也有倚势妄为，在中国实施其敲诈行为的（见严复译英人宓克所著《中国教案论》）。

于是教案迭起，成为交涉上的大难题了。

然自庚子事变以后，中国人悟盲目排外之无益，风气幡然一变，各省遂无甚教案。

此亦可见中国人对于异教的宽容了。

基督教原出犹太。

犹太教亦曾输入中国。

谓之一赐乐业教，实即以色列的异译。

中国谓之挑筋教。

今存于河南的开封。

据其教中典籍所记，其教当五代汉时（公元947年至950年），始离本土，至宋孝宗隆兴元年（公元1163年），始在中国建寺。

清圣祖康熙四十一年，有教徒二三千人。

宣宗道光末，存者只三百余。

宣统元年二百余。

民国八年（1919年），只有一百二十余人。

初来时凡十七姓，清初，存者只有七姓了。

详见陈垣《一赐乐业教考》。