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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第11页）

即其所守戒律，亦复极端利他。

然根本观念，终不离乎自利，所以大乘斥其不足成佛。

此为大小乘重要的异点。

亦即大乘教理，较小乘为进化之处。

又所谓佛在小乘即指释迦牟尼其人。

大乘则佛有三身：（一）佛陀其人，谓之报身，是他造了为人之因，所以在这世界上成为一个人的。

生理心理等作用，一切和我们一样。

不吃也要饿，不着也要冷，置诸传染病的环境中，也会害病；饿了，冷了，病重了，也是会死的。

（二）至于有是而无非，威权极大。

我们动一善念，动一恶念，他都无不知道。

善有善报，恶有恶报，丝毫不得差错，是为佛之法身，实即自然力之象征。

（三）一心信佛者，临死或在他种环境中，见有佛来接引拯救等事，是为佛之化身。

佛在某种环境中，经历一定的时间，即可修成。

所以过去已有无数的佛，将来还有无数的佛要成功，并不限于释迦牟尼一人。

大乘的说法，当它宗教信，是很能使人感奋的。

从哲学上说，其论亦圆满具足，无可非难。

宗教的进化，可谓至斯而极。

佛教的宇宙观，系以识为世界的根本。

有眼、耳、鼻、舌、身、意，即有色、声、香、味、触、法。

此为前六识，为人人所知。

第七识为末那，第八识为阿赖耶，其义均不能译，故昔人唯译其音。

七识之义，为“恒审思量，常执有我”

。

我们念念以自己为本位（一切现象，都以自己为本位而认识。

一切利害，都以自己为本位而打算），即七识之作用。

至八识则为第七识之所由生，为一切识的根本。

必须将它灭尽，才得斩草除根。

但所谓灭识，并不是将它铲除掉，至于空无所有。

有无，佛教谓之色空。

色空相对，只是凡夫之见。

佛说则“色即是空，空即是色”

（如在昼间，则昼为色，夜为空。

然夜之必至，其确实性，并不减于昼之现存。

所以当昼时，夜之现象，虽未实现，夜之原理，业已存在。

凡原理存在者，即与其现象存在无异。

已过去之事，为现在未来诸现象之因。

因果原系一事。

所以已过去的事，亦并未消灭）。

所以所谓灭识，并非将识消灭，而系“转识成智”