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第135章（第4页）

要不然这样，咱们先找到那古墓进去跟着那帮人。

他们回去肯定要经过有人和补给的地方，到时再伺机报告给公安将其一举抓获。”

买买提觉得我这办法不错，于是就没再回去，而是和我们商量着明天继续上山寻找那古墓的入口，然后进去。

据我们猜测，入口肯定就在上方进行爆破的地方，应该很容易找到，但是一想到那些人已经进去了，我还是有点按耐不住，恨不得赶紧就上去，但是现在我们这情况完全是心急吃不了热豆腐。

我看向毛牛，她的表情也十分复杂。

我能理解她的感受。

首先如果这山上确时有古墓，那它的位置和叶虫提供给我们的信息则出现了偏差，是情报有误，还是这只是另外一座墓葬，还有就是她的母亲那火人是不是也进入了这古墓，一切只有等到明天才能揭晓。

可是回到帐篷里以后我又想买买提详细的请教了一些问题。

我虽然对西藏的了解的不多，但是也听说一点，尤其是在葬俗方面的。

据说藏族这边的人都信佛，所以都比较时兴天葬。

天葬有两种，一种是把尸体扔到荒郊野外让鸟兽吃了，另外一种则是把关在架设在高高的悬崖上，以此好让灵魂升天。

但是很少听说过有大费周章的在山上挖的洞作为墓地的，据说现在有些地方的悬崖上还有能看到两千多年前的棺木，这完全就是中原地区那些王侯将相的做派。

买买提说他对藏族了解的也不多，但我这种想法太狭隘了。

藏地这里有许多的葬俗，比方说土葬，火葬，水葬，塔葬，以及天葬。

其中最为人熟知的则是塔葬和天葬，主要是因为这两种方式带有浓重的佛教色彩，而藏窜佛教又是藏族的基本文化属性和身份标签。

但是你也要知道，任何东西的出现和发展都有她的过程。

尤其是正统意义上的佛教实在唐朝吐蕃时期才从中原和印度两方面传入西藏的，也就是公元七世纪后半页唐太宗李世民那会儿，而且随后在公元九世纪中叶还还发生过朗达玛灭佛运动，致使佛教一度在西藏销声匿迹，直到又一百多年以后才由西康和卫藏地区重新传入。

所以不能一概的说西藏所有时期的所有人都信佛。

而到了近现代那就更复杂了。

现在讲的是宗教信仰自由，直到现在有些靠近云南地方的雪区还有人信基督教呢，你找谁说理去。

我也是被买买提说的一愣一愣，真没想到他会直到那么多。

可是毛牛立刻就发现了他这话的矛盾，说：

“你说了这么多，意思无非是说这墓葬之所以会这么另类，很有可能这不是信佛的人的墓葬，可是这些石头上的六字真言又如何解释。”

我一听心说对呀，这石头上刻着六子真言，明显就是信佛的人的墓嘛。

买买提被我们问的也是一时语塞，挠了挠头，然后说：

“这个嘛！

你们刚才误解我的意思了，或者是我刚才没说清楚。

其实这六字真言不一定非得是佛教的，或者说它只是藏传佛教的。”

他怕我们听不明白，于是接着说：

“西藏正统意义上的佛教是在唐朝吐蕃时传入的，但是在此之前在西藏还存在这一种和印度佛教有一定渊源的本土宗教，学术上叫雍仲本波教，传说是公园2世纪古象雄王朝王子幸绕弥沃如来佛祖所创，后来在唐朝吐蕃时与传入印度佛教融合，才形成了现在的藏传佛教，而藏传佛教因此就保留了两股宗教的特点。

说简单点六子真言就是雍仲本波的文化，而天葬和塔葬则是后来才有的。”

我听完大概明白什么意思了，说：

“你的意思就是说山上的那墓念头可不小了，很可能是唐朝之前的。”