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第30章 西藏墨脱 最后的秘境1（第2页）

而第一代古格王的父亲，正是那位维松赞普的孙子，叫做吉德尼玛衮，他逃窜至阿里地区，与当地酋长联姻，生下的三个儿子贝吉日巴衮、札西衮、德祖衮，分别占据了芒域（今拉达克地区）、布让（今普兰县境）和桑噶尔（拉达克南部）。

此三子号称“上部三衮”

，“上部”

即指阿里地区，因为是小邦土王，故称为衮，衮为救主之意。

他们查找的正式藏史，几乎都是称札西衮为第一代古格王，可是吕竞男提供的资料里有部分野史和民间记录也直接称吉德尼玛衮为第一位古格王，因为他继承了那位酋长的家业，古格也囊括在他的领地范围之内。

只是如此一来，那位迎接使者的国王是从吉德尼玛衮算起还是从德祖衮算起，他们目前还没有得出定论，中间的时间大约会有三四十年的差距。

方新教授道：“我们目前倾向于接待那位使者的国王为第二代古格王松昂，因为这位国王对弘扬藏传佛教可谓尽心竭力。

据载他在公元975~981年左右就派了大译师仁钦桑布等21名青少年前往天竺学佛（也有资料说是27人），一路艰辛，最后只有两人活着回来，就是后来的大小译师。

而且这位国王在派出求佛青年后不久，就退去王位，自己皈依了佛法，后来修建了托林寺，到了晚年还曾经筹资想亲自去请阿底峡大师，但在路途上却遭到了伽尔劳卡卢军队绑架，最后死于途中。

岳阳那小子猜测，这位古格王如此热衷佛学，多半是看到了使者带来的神迹，但是，在看到古格金书之前，一切都只能是猜测。”

说到这里，方新教授忍不住苦笑摇头道，“古格的历史，实在是……你知道吗，就是最后这位古格王西行求佛遭到绑架这件事，我们就查到七个版本，遭绑架的地点、时间、国外军队、事件的过程、要求的赎金都不相同，我们无法判断哪一个才是真正的史实。”

看着方新教授苦涩的表情，卓木强巴心中了然，这是他们查找古格历史时遇到的另一个极大的问题。

古格这个王朝虽然延续了数百年，但地处偏远，除了它自身的历史文档，其余的资料全都是支离破碎的，就连《西藏王统计》这样较为早期的历史资料，也只记载了九代古格王，其后则不详，而且对于历史时间的记载一直没有定论。

而这个古格王朝又是毁于战争，它本身的消失可以说一直是个谜，直到19世纪国外探险家开始进入那个荒芜人烟的地方之前，人们几乎已经将它完全忘却了。

方新教授叹息道：“古格的历史，和玛雅文明倒有着惊人的相似，它们都是在文明鼎盛时期突然遭到灭顶之灾，因为突然的变故，一切都被保存下来了。

在其后的几个世纪，人类几乎不知其存在，没有人类的活动破坏它的建筑和街道，修正它的文字和宗教，篡改它的壁画和艺术风格，它们甚至保留着遭到毁灭的现场。”

而在卓木强巴的脑海里，很自然地再度听到巴巴-兔吟唱的史歌：“一旦让血亵渎了圣庙的阶梯，无数的灾难将像可怕的冰雹一样接踵而来降临在所有的地方，城市将成为一座死亡之城，荒无人迹。”

莫金的宫殿里，桌上的纸笔尺放得乱七八糟，桌子的两端则用各种书籍堆砌成了两堵墙。

莫金埋在墙内，整个人几乎趴在绘图纸上，用放大镜对着地图一根纤维一根纤维地查找，他那双眼睛，像是属于某只饥饿的野兽。

索瑞斯则抱着一本足有一尺宽，接近两尺长的巨大典籍，吃力地翻阅着。

那些黑线最终指向三个地方，看绘图人的意图，似乎是让人去那三个地方找到三件什么东西。

一件是一颗闪闪发光的宝石，标注的藏文翻译过来是“红色，打开生命的礼赞”

；一件是一本厚厚的经书，旁边注明“奥义尽在其中”

；还有一件被涂抹掉了，似乎表示不需要，不过隐约能辨认出“玉器，最后的”

等模糊的字样。

而且地图上还有无数箭头，在这三个地方间来回折返，从涂抹的痕迹看，绘图者原本希望得到这幅图的人先去中间，但考虑后又将中间那条线末端的东西和箭头抹掉，表示不需要到那地方去了。

起初他们也怀疑是不是有人在地图上做过手脚，但是经过科学检测，发现涂抹和痕迹与绘制的痕迹是同一时间留下的，而且笔触和笔法出自同一人手笔，所以只能判断为绘图者自己改变了想法。

他们辨认出的第二条线通往一个叫“花朵”

的地方。

在它的上部翻译过来的地名是“六座山峰”

，“六座山峰”

下面叫“大台地”

和一个译作“祖先”

的地方，它右边是“太阳宝座”