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如律典称,大比丘虽受戒岁数多,但不知五法,包括不知犯罪,不知不犯罪,不知罪轻,不知罪重,不熟练广诵戒律的,除了不必礼足,应该终身依止、承事、供养知法的小比丘。
这种依止、承事、供养,不看年龄大小,地位高低,有无身份名气,只看是否知法。
因为只有知法,才有正见辨别是非。
正见与身份地位和学问无关。
佛在迦兰陀竹园为大众说法时,有位长老比丘在听众中伸着腿打瞌睡,不到八岁的修摩那沙弥则端身坐禅。
佛见此情景便说:“不懂四圣谛的愚人,即使年纪大、先出家,也不能算作长老。
懂得四圣谛的有修证者,即使年龄小出家晚,也叫长老。”
预记这位老比丘命终后五百世为龙,小沙弥却后七日当得四神足,于四谛、四禅自在成就,名为年幼的长老。
佛听许沙弥为比丘,沙弥也就得了比丘戒。
佛在摩竭陀国波沙山中,清晨到室外去经行。
须陀沙弥随佛经行,佛回顾须陀说:“我现在问你几个名词,你解释一下含义。
有常色和无常色,是一个意思,还是几个意思?”
须陀说:“有常色和无常色不是一个意思,有常色是内,无常色是外!”
如果色是永恒不变的,色就是我,有我就在魔界内。
因为色是无常的,所以色不是我,无我便越出魔界外。
所以说,有常色者是内,无常色者是外。
佛说:“善哉善哉,如你所言,有常色和无常色含义不同!
有漏与无漏,意思相同吗?”
须陀说:“不相同,有漏意为生死结使,无漏意为涅槃之法!”
佛说:“答得好,如你所言,有漏是生死,无漏是涅槃。
聚法散法意思相同吗?”
须陀说:“不相同,聚法的色是四大假合之身,散法的色是苦聚灭尽之义!”
佛说:“答得好,如你所言,聚法之色、散法之色含义不同。
受和阴意思相同吗?”
受阴即五受阴或五盛阴,是身见结。
佛住舍卫国东园鹿母讲堂时说过:“非五阴即受,亦非五阴异受,能于彼有欲贪者,是五受阴。”
五阴之身是有形的,可见的,受是对五阴有欲贪,欲贪也叫有漏有受。
受是无形的,不可见的。
所以须陀回答说:“不相同,五受阴的受是无形的,不可见,五受阴的阴是有色的,是可见的!”
佛说:“答得好,如你所言,受义阴义不相同。
有字无字意思相同吗?”
须陀说:“不相同,所谓‘有’字即是有生有死,‘无’字即是无生无死。
所以有字是生死之法,无字是涅槃之法!”
佛说:“好啊好啊,如你所言,有字者是生死之法,无字者是涅槃之法。
你的回答让我很欣慰,现在就听许你为大比丘!”
回到普集讲堂,佛告诸比丘:“摩竭国人得到解脱的福利了,我派须陀沙弥游化此国,那些供养他衣被、饮食、床卧具、医药者,以及须陀比丘的生身父母,都能得到解脱的利益了。
须陀比丘到了谁家,就是谁家的大幸。
须陀比丘极为聪明,说法无滞碍,亦无怯弱,因此要向须陀比丘学习!”
还有那位险些错投了猪胎的忉利天神,临终一念向佛,受三归改变命运,转生为王舍城大长者子,十岁随舍利弗出家,不久修成阿罗汉,佛亲自考察合格,当即听许他为大沙门。
罗睺罗是佛门第一位小沙弥,他是父母健在时出家的,因为年龄小不定性,佛想以如来教学法,先使他成熟起来,再教以观息入道法门,最终修成阿罗汉。
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