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第十一章五岳真型（第1页）

老子《道德经》有云修之身，其德乃真。

修之家，其德有余。

修之乡，其德乃长。

修之邦，其德乃丰。

修之天下，其德乃博。

一样也是从人本身出发来阐述的。

那么对于天地呢？所谓圣人乃是大盗，又如何解释？

用林晓来自新世纪的科学解释，倒是可以有一点是可以涉及根本的，那就是物质能量守恒定律。

扩展到修行，那就是有得有还。

那些不飞升，始终滞留人间的地仙、天仙，会消耗更多的物资、灵机，所以天地就要让他们离开，如果不主动离开，就要通过一次比一次更重的雷劫，赶他们走！

那么会不会有人能通过别的方式修行，而不招致天劫的来临呢？有！

那就是佛修。

当然也不是所有的佛修都是这样，像尊胜那样的苦行僧人，不动用法力，只凭自身定力和大愿修行的，就不会招致天劫，再加上他们往往在功德圆满后，不会携带肉身飞升，而肉身往往是吸收天地灵气最多的，而肉身虹化之后，以前所吸收的灵气可都是会反馈天地的。

这样一来，佛门修行依靠历世修行所得到的慧力，凝聚舍利，得到佛门果位，不仅可以帮助天地清理渣滓孽障，还不会带走多少灵气，自然是受到天地的欢喜了，这，才是后世佛门大兴的原因，即便是后世的无灵时代，也只见道门隐退，但是佛门依旧兴盛的原因了。

说道林晓修行的基础功法《黄庭经》，其实也是不怎么消耗天地灵气、灵机的，因为《黄庭经》修行的是以自身为神，所谓“人体一小天地”

，注重的是内部开发，对外部的依赖性并不高。

就算是要消耗大量的灵材，也主要是用来打造自己护道的法宝之用。

看看远古时代的前辈真仙，有多少会随身带着一堆的零碎法宝？就算是将阐教十二大弟子打得削去了顶上三花的三位仙姑之首的云霄仙子，手里的法宝也不过就是一件混元金斗！

剩下的就是“九曲黄河阵图”

了。

说起来还是后世修行因环境不同，造成了更加的依赖外物的情况，然后就是更加悲惨的时代，无灵时代，连外物都寻找不到，修行也只剩下修心了。

像林晓观想五岳真型，虽然要找寄托之物，但是并不需要多少灵气，只要是天材地宝就行了——寄托之物也需要能承接得了五岳真型的。

事实上，自古以来，就有人皇祭祀五岳，也会有相应的镇物存在，这些镇物和五岳灵脉的共同作用下，是会逐渐演化出一些神似五岳真型的山石的，这些山石就是林晓要寻找的天材地宝！

林晓寻找的华山阴面的亘古污浊之处，就往往会有这样的天材地宝凝聚——所谓阴极阳生不外如此。

只不过，华山穷阴之处，亦是天险，自古以来少有人踪，倒是便于林晓寻觅。

激发胸中脾神之力，林晓也不必使用什么遁术，就轻轻松松遁入地穴深处，顶着地穴中不断喷发的恶浊之气，逐渐深入。

越往下，地穴的温度就越低，千百丈之后，就已经能看到地穴四壁上的冰霜，这可是不同于高山雪峰上的那种万载冰雪，洁净无比，而是乌坨坨的好似千百种杂质混合到一起的那种，不得正道人士的喜欢，倒是左道旁门和邪魔之属用来采集修行魔法、魔雷、阴雷的好东西。

这种污浊恰是五岳千百万年来将自身吸纳的恶浊之气排除的污浊杂质，蜀山大地地脉有灵，也会吞吐呼吸，也就不免泥沙俱下，地脉有灵自会借助地壳之下的太火胎胞的熔炼之力，清升浊降，那些不能沉入太火胎胞熔炼的自然也会随之排出，所以才有所谓”

造化钟神秀“之称。

所以，在这种地穴，往往也会有少数的天材地宝会具备所在地脉的真型，所谓阴中之阳就是如此了。

下降万丈之后，林晓就是有身神护体，也有些禁受不住了，就在林晓犹豫是不是要再深入一些的时候，身畔乌光一闪，一块磨盘大的石块，从身边向上飞过。