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卷第一百七十八（第4页）

此在陛下尊信而坚守之，不杂小人，不责近效，不恤流言，则致治之功，庶几可成矣。”

其二曰：“中书之务，不胜其烦，然大要在用人、立法二者而已。

近而譬之，发之在首，不以手理而以栉理；食之在器，不以手取而以匕取。

手虽不能，而用栉与匕，是即手之为也。

上之用人，何以异此？人莫不饮食也，独膳夫为能调五味之和，莫不睹日月也，独星官为能步亏食之数者，诚以得其法也。

古人有言曰：‘为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道。

’今里巷之谈，动以古为诟戏，不知今日口之所食，身之所衣，皆古人遗法而不可违者，岂天下之大，国家之重，而古之成法反可违也？夫治人者，法者，守法者，人也。

人法相维，上安下顺，而宰执优游于廓庙之上，不烦不劳，此所谓省也。

其三曰：“民生有欲，无主乃乱。

上天眷命，作之君师，此盖以至难任之，非予之可安之地而娱之也。

天下之大，兆民之众，事有万变，日有万机，人君以一身一心而酬酢之，欲言之无失，岂易能哉？故有昔所言而今日忘之者，今之所命而后日自违者，可否异同，纷更变易，纪纲不得布，法度不得立，臣下无所持循，奸人因以为弊，天下之人，疑惑惊眩，议其无法无信，此无它，至难之地，不以难处而以易处故也。

苟一言一行，必求其然与其所当然，不牵于爱憎，不蔽于喜怒，虑心端意，熟思而审处之，虽有不中者鲜矣。

人之情伪，有易有险，险者难知，易者易知。

然又有众寡之分焉，寡则易知，众则难知。

故在上者难于知下，而在下者易于知上，其势然也。

处难知之地，御难知之人，欲其不见欺也难矣。

故人君惟无喜怒也，有喜怒，则赞其喜以市恩，鼓其怒以张势；惟无爱憎也，有爱憎，则假其爱以济私，藉其憎以复怨。

甚至本无喜也诳之使喜，本无怒也激之使怒，本不足爱也而妄誉之使爱，本无可憎也而强短之使憎。

若是，则进者未必为君子，退者未必为小人，予者未必有功，夺者未必有罪，以至赏之、罚之、生之、杀之，鲜有得其正者。

人君不悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尚可防耶？虽然，此特人主之不悟者也，犹可说也。

如宇文士及之佞，太宗灼见其情而不能斥；李林甫炉贤嫉能，明皇洞见其奸而不能退。

邪之惑人有如此者，可不畏哉？夫上以诚爱下，则下以忠报上，感应之理然也。

然考之往昔，有不可以常情论者。

禹抑洪水以救民，启又能敬承继禹之道，其泽深矣；然一传而太康失道，则万姓仇怨而去者，何耶？汉高帝起布衣，天下景从，荥阳之难，纪信至捐生以赴急，则人心之归可见矣；及天下已定，而沙中有谋反者，又何耶？窃尝思之，禹、启爱民如赤子，而太康逸豫以灭德，是以失望；汉高以宽仁得天下，及其已定，乃以爱憎行诛赏，是以不平。

古今人君，凡有恩泽于民，而民怨且怒者，皆类此也。”

其四曰：“今国家徒知敛财之巧而不知生财之由，徒知防人之欺而不知养人之善。

诚能优重农民，勿扰勿害，驱游惰之人而归之南亩，课之种艺，恳谕而笃行之，十年之后，仓府之积，当非今日之比矣。

自都邑而至州县，皆设学校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于学，以明父子、君臣之大伦，自洒扫应对以至平天下之要道。

十年以来，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。

二者之行，万目斯举，否则它皆不可期也。”

其五曰：“天下所以定者，民志也；民志定而士安于士，农安于农，工、商安于工、商，则在上之人有可安之理矣。

苟民不安于白屋，必求禄仕，士不安于卑位，必求尊荣，四方万里，辐辏并进，各怀无厌无耻之心，在上之人，可不为寒心哉？臣闻取天下者尚勇敢，守天下者尚退让，取也守也，各有其宜，群人者不可不审也。

夫审而后发，发无不中，否则触事而遽喜怒之色见于貌，言出于口，人皆知之。

徐考其故，知其无可喜者，则必悔其喜之失；无可怒者，则必悔其怒之失；甚至先喜而后怒，先怒而后喜，号令数变，喜怒不节之故也。

先王潜心恭默，不易喜怒，其未发也，虽至近莫能知；其发也，虽至亲莫能移；是以号令简而无悔，则无不中节矣。”

蒙古主嘉纳之。

夏贵率军五万攻潼川，蒙古都元帅刘元礼所领才数千，众寡不敌，诸将登城，有惧色。

元礼曰：“料敌制胜，在智不在力。”