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第六章 战国时代的思潮（第4页）

的，所以墨子提倡“非攻”

；统治阶级的独乐是违反“天下之大利”

的，所以墨子提倡“节用”

；厚葬久丧是违反“天下之大利”

的，所以墨子提倡“桐棺三寸，服丧三日”

的礼制。

王侯世袭和贵族世官世禄是违反“天下之大利”

的，所以墨子设想一个合理的社会，在其中，大家选举全天下最贤的人做天子；天子又选些次贤的人做自己的辅佐。

因为“天下……博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知”

，天子又将天下划分为万国，选各国中最贤的人做国君；国以下有“里”

，里以下有“乡”

；里长乡长各由国君选里中乡中最贤的人充任；乡长既然是乡中最贤的，那么全乡的人不独应当服从他的命令，并且得依着他的意志以为是非毁誉；等而上之，全天下人的是非毁誉都得依着天子的意志。

如此则舆论和政令符合，整个社会像一副抹了油的机器，按着同一的方向活动。

这便是墨子所谓的“上同”

。

第三节　墨子与墨家

“天下之大利”

的反面是“天下之大害”

。

我们一方面要实现“天下之大利”

，一方面要消除“天下之大害”

。

墨子以为天下的大害，莫如大国之侵略小国，大家族之欺凌小家族，强者智者之压迫弱者愚者，以及一切伦常间的失欢失德，总而言之，即人与人的冲突。

墨子推寻人们冲突的根本原因乃在彼此不相爱。

假如人人把全人类看成与自己一体，哪里还有争夺欺凌的事？所以墨子又提倡“兼爱”

，那就是说，对世上一切人都一视同仁地爱，不因亲疏而分差等。

反对墨家的人说道：兼爱诚然是再好不过的，可惜只是空想，不能实行！

墨子答道：天下最苦的事，哪里有超得过“赴汤蹈火”

？然而赏罚和毁誉竟能使人甘之如饴。

兼爱至少不是“赴汤蹈火”

一般的苦事。

反之，“爱人者人恒爱之”

，所得的报酬真是“一本万利”

的。

假如有以身作则的统治者拿奖励战死的精神奖励兼爱，拿惩罚逃阵的精神惩罚不兼爱，而社会的毁誉又从而援应之，哪怕人民不“风行草偃”

地趋向兼爱？所以“上同”

是必要的。

在圣贤的统治之下，大众“兼相爱，交相利”

；“有余力以相劳，有余财以相分”