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第40章 6崇山（第2页）

民。

若当人问起他们时，一概告知是欢兜的后代，是族源渊薮的当地人。

在这里办书院绝非朱中安一时奇想，而是朱中安和他的许多弟兄们长期深思熟虑过的。

有了这么个书院，朱中安和他的弟兄们可以在书院中自得其乐，长期远离俗世。

在谈朱中安等人财富从哪儿来之前，先仔细介绍这帮子人。

朱中安这帮子人有以下几个特点：第一，他们多数是两湖的人，少数是贵州、江西的；第二，他们的骨干都是原来的湖北新军军人，而且都是属于一个叫“泛”

组织里的兄弟；第三，他们多数是“杂种”

，也就是说，在他们身上流着几种不同民族的血，“纯种”

土家族、苗族、白族，相对而言，汉族倒是少数。

朱中安，这个“泛”

的大首领就是“杂种”

。

朱中安从懂事那天起就知道自己是“杂种”

，不过朱中安对自己是“杂种”

这事不以为然，尽管为此受了不少歧视。

追溯历史，这个“泛”

其实是白莲教在两湖的少数民族中的变体。

“泛”

的前身是白虎教，搞一些念经、烧香、拜忏、上供、坐功、纳钱等。

不过，他们念的不是佛经，也不是道家经，而是宝卷。

它是由民间的“讲唱经文”

、变文、散曲、鼓子词等揉杂在一起，带有强烈的地方色彩。

在长江上游长期流传着癝君的故事，把癝君看成是巴人始祖，癝君死后魂魄化为白虎，故巴人崇白虎。

楚语称“虎”

为“于菟”

，此二字以楚音疾读，则成“土”

音。

巴曾为楚之子国，称巴子国或巴国，也有称为“巴方”

的。

三种称呼，看似各异，说的都是一回事，那就是古代有巴人王族为主体组建起来的国家。

既然三种称呼，实为一体之指，缘何又要生分出三种说法呢？岂不有画蛇添足，多此一举之嫌呢？话，可以这样说。

理，却并非是如此。

关于古代巴人的生活状况，巴国的战争迁徙过程，《世本》、《左传》、《史记》、《山海经》、《华阳国志》等文献史籍都曾着墨述及过，但是，至今为止，史家发现，关于巴人、巴国的最早文字记录，始见于殷，这是不容置疑的定论。

在殷商卜辞之中，有“我收人伐巴方”