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第14章 013（第4页）

“首先，缺少对‘原初状态’的论证。”

顿了顿，“就是对小国寡民的描述。

有什么资料——咳，怎么能表明上古是这样一种状态？”

韩非有些困惑：“这，众人皆知啊。”

她摇头：“这绝对不是一个称得上‘自明’的概念，我们把它单独提出来分析，会发现很多问题。”

这个讨论的维度超出了韩非的预期，让他一时不知道怎么接下去。

宁昭同倒是还他一个话头：“请您阐述一下，您所谓的小国寡民‘原初状态’的样子。”

“便如老聃所说，现今的诸国没有什么好的。

实则人们活着不需要那么多的工具，看重死亡却不需要向远方迁徙，舟舆甲兵虽然俱备但并没有场合与机会去使用它。

故而让人们回到结绳记事的时代，就是最好不过的统治了。

在这样的国家里，人们会衣食满足，安居乐业，与邻国鸡犬相闻，但一辈子也不会有接触。”

“所以，是无国无君，无亲无友，自给自足的社会？”

她与他统一概念。

韩非点头，无人主立足之地，这也是他与老学分歧的重点。

“国，代表的是政治体制的权力；君，代表的是人主的权力；亲友，代表的是人与人之间的互相支配的权力。

您赞同吗？”

“权力”

这个词让他有些在意，思索片刻，他坐直了身子：“你是想说……”

“所以老子强调的权力究竟是政治管制，还是人与人之间诞生的权力，或者仅仅停留在人主的权柄上？”

管制，权力，人主。

韩非默念了片刻，联系《老子》全篇，觉出些味道来：“似乎的确是不够分明。”

她点头：“这是其一，其二实则就是方才那个问题，这样的社会真的是上古的真正模样？”

韩非在思考，但她知道，一个性恶论者是不可能认同这样的描述的。

她默默将书卷卷起，也不等他的回答：“其三，我们需要怀疑这样的社会是否真的能良序运行。”

这下韩非可以坚定地摇头了：“人性贪婪，不会满足于天赐的温饱，一定会起争夺。

没有王权约束的世界，因争夺的斗争会更加剧烈。”

“您的描述涉及到道德讨论中的本性问题，这是另一个维度了。

但我们确然可以询问，这样一个资源匮乏又缺乏教化的世界，是如何消化恶意，达到良序的。”

她朝他施礼，这是表明自己说完的意思。

韩非长长呼出一口气。

她的质疑条理清晰，也很致命。

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宁昭同扬起脸。

“自然状态”