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第二章 庄子的名学与人生哲学（第1页）

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“中国哲学简史（.shg.tw）”

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第二章庄子的名学与人生哲学上章所述的进化论，散见于《庄子》各篇中。

我们虽不能确定这是庄周的学说，却可推知庄周当时大概颇受了这种学说的影响。

依我个人看来，庄周的名学和人生哲学都与这种完全天然的进化论很有关系。

如今且把这两项分别陈说如下。

一、庄子的名学庄子曾与惠施往来。

惠施曾说：“万物毕同毕异：此之谓大同异。”

但是惠施虽知道万物毕同毕异，他却最爱和人辩论，“终身无穷”

。

庄周既和惠施来往，定然知道这种辩论。

况且那时儒墨之争正烈，自然有许多激烈的辩论。

庄周是一个旁观的人，见了这种争论，觉得两边都有是有非，都有长处，也都有短处。

所以他说：

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

（《齐物论》）

“小成”

是一部分不完全的；“荣华”

是表面上的浮词。

因为所见不远，不能见真理的全体；又因为语言往往有许多不能免的障碍陷井，以致儒墨两家各是其是而非他人所是，各非其非而是他人所非。

其实都错了。

所以庄子又说：

辩也者有不见止。

（《齐物论》）

又说：

大知闲闲（《简文》云：广博之貌），小知间间（《释文》云：有所间别也）。

大言淡淡（李颐云：同是非也。

今本皆作炎炎。

《释文》云：李作淡。

今从之），小言詹詹（李云：小辩之貌）。

（《齐物论》）

因为所见有偏，故有争论。

争论既起，越争越激烈，偏见便更深了。

偏见越争越深了，如何能分得出是非真伪来呢？所以说：

即使我与若辩矣。

若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？我与若不能相知也，则人固受其黑甚暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之；使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？（《齐物论》）

这种完全的怀疑主义，和墨家的名学恰成反对。