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第十章 古代的宗教和文化（第13页）

。

按他上文说秦朝时候，明说“而古文由此绝矣”

，终西汉一朝，并没提起古文。

到王莽时的六书，才有所谓“一曰古文，孔子壁中书也。

二曰奇字，即古文而异者也”

。

则古文是根据壁中书，奇字想就是根据山川鼎彝的。

然而现在《说文》一书中，所存“古文”

、“奇字”

，实属寥寥无几，果使所谓古文者不过如此，和小篆算得什么异同？后世“于山川得鼎彝”

一类的事情很多（研究他的人就是小学中的金石一派），所载的文字，分明和许书不尽相合。

四、而且六书的说法，仅见于《汉书·艺文志》，许慎《说文解字》序和《周礼》保氏注引先郑的说法，此外都没有。

为什么没有一个人提及，难道周代相传的掌故，西汉时代没有一个人晓得吗？

所以我疑心：六书的说法，是本来没有的。

这种说法，是汉代的人，把古人的文字，就字形上来研究所得的结果。

并不是周代保氏，就有这种说法。

所谓言语异声，文字异形，并不是从战国时代起的。

中国的文字，战国以前本来是大体相同，而各国都有小异的。

直到秦并天下，“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者”

，才统一（说“罢其不与秦文合者”

，则大体相合可知。

“言语异声，文字异形”

，是从七国时代起，他无证据，只有《周礼》上大行人“七岁属象胥，谕言语，协辞令，九岁属瞽史，谕书名，听声音”

，可以做周室盛时，言语不异声、文字不异形的证据。

然而这句话，除《周礼》以外，也是他无证据的），既然六书的说法，是汉末的人研究所得的结果；那么，从此以前，中国的文字是绝无条理的。

不过有《仓颉》、《爰历》一类的书，像后世的《三字经》、《千字文》一般，给人家念熟了记牢了罢了，像后世《康熙字典》一类的书都是没有的。

这么说，就可以见得中国的文字，是迫于需用渐次增加，并不是有一个人（像仓颉、史籀等）按了一定的条理系统，把它创造或改良的（难我的人要说：既然是逐渐发达，何以所有的字，分明能把六书来驾驭它，何以能这般有条有理呢？那么，我要请问，后世造俗字的人很多，所造的字，也分明能把六书来统御它，难道他们是通“六书义例”

的吗）。

以上的说法，似乎奇创，然而其中似乎也有点道理，请“好学深思之士”

想一想。

程邈是中国一个改良字体的大家，他所改定的隶书，到如今还沿用它（真书和隶书，算不得什么变迁）。

然而这个人事迹不详。

只据《说文》的序，知道他是下杜人。

《说文》序说王莽时的六书：“三曰篆书。

即秦小篆，秦始皇使下杜人程邈所作也。”

这句话当在“四曰左书，即秦隶书”

之下，看《段注》就可以明白。

卫垣《四体书势》：“……小篆，或曰：下士人程邈，为衙狱吏，得罪始皇，幽系云阳十年，从狱中作……奏之始皇，始皇善之，出以为御史，使定书。

或曰：邈所定乃隶字也。”