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第十六章 陛下即为天主（第3页）

“圣神为大父，生身之父为世父，圣神爱民如子，其恩大于世父万万倍……”

朱翊钧打断道，

“圣神既爱民如子，为何古来不无暴虐之君？”

范礼安道，

“君王暴虐，死后则堕地狱之中，永不得出。”

朱翊钧反问道，

“谁则见之？土耳其覆罗马，土耳其可已堕地狱中耶？”

范礼安道，

“土耳其若再亡，圣神必将审判其君王。”

朱翊钧反问道，

“圣神审判，何以为之？”

范礼安道，

“圣神审判有二，一曰私审，一曰公审。”

“私审即世人死后，其灵魂即到耶稣台前，耶稣要审判其人生前行事，合天堂，则灵魂入天堂，合地狱，则灵魂入地狱。”

“公审即天地末日，天下人肉身复生，各与灵魂相合共至主前，受其审判，无数人听审，在广众之下，彼此证明生前所行之善恶，毫无隐匿。”

朱翊钧闻言不禁心想，依照天主教的理论，晚清那几位皇帝没跟着外国人信了天主真是大清的一大损失。

否则八国联军侵华的八国国王早就接受上帝的审判了，哪里还需要甚么不中不洋的义和团啊？

“但问范卿，一日内普天下不知死几千万万人，倘或一一要过耶稣之审，耶稣岂有闻聆祷告之空余耶？”

朱翊钧笑道，

“且耶稣生钉十字架，则现身苦海，岂有主宰天地万物之人，而不能自主其一身之性命也？”

范礼安忽然一笑，道，

“陛下主宰中国万物，又岂能自主一身性命也？”

这回轮到朱翊钧一愣，但见范礼安拱手道，

“臣唐突，陛下已是中国之天主，何曾须得再供奉他主耶？”

朱翊钧看了范礼安一会儿，道，

“范卿并非不知天主之弊，何必仍要劝人信教？”

范礼安笑了笑，道，

“此乃臣毕生之信仰，如今罗马教廷中事败坏甚多，臣之所以入耶稣会，便是为了挽我教于既倒，扶我主于倾危之中。”

这点朱翊钧是清楚的，耶稣会创立的最初目的，就是它的创立者依纳爵·罗耀拉反对马丁·路德的宗教改革。

但是耶稣会的传教士并非是原教旨主义者，相反，耶稣会具有很强的变通革新意识。

它主张的是在罗马教廷内部实行改革，使得天主教通过不断地去适应时代潮流的发展而得到复兴。

因此耶稣会极其重视教育，它并不反对文艺复兴之后产生的科学知识，它主张的是人文素养和宗教的互相结合。

所以耶稣会不但在海外积极传教，还十分热衷于在全球各地开办大学。