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三七九 宣讲会（第1页）

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当今天下图书之府，除了南北两京之外，就是苏、杭、徽、建。

林克鸣真心惊叹，若是人有这样的头脑。

无论是科场、商场，必然是无往不利的。

徐元佐语速不快，咬字清晰，语法精准。

台下一帮广东人，本来对官话颇有排斥，结果听下来却没有丝毫障碍。

可以说这是他们听到过的最标准，最容易听懂的官话了。

徐元佐讲完借书流程，道：“接下来便是最重要的事了。

书。

小弟以为，既然此馆是为了方便所有读书人。

其中就涵盖了刚识字的蒙童，以及学有所成的大师。

所以书就该无所不包。

咱们可以完全可以不确定书单，有书便买。”

众人纷纷点头，表示认同。

“接下来我讲讲书的分类和检索。”

徐元佐道：“书一上百，要找起来就有些难了。

所以重点就是检索。”

早在永乐时期编纂《大典》的时候，就面临一个检索问题。

当时《永乐大典》是“用韵以统字，用字以系事”

，按照时人修建藏书楼的习惯，用的也是这种。

徐元佐考虑到日后书籍数量越来越多，有些书名一样，但是内容却完全不一样，比如丘长春真人的《西游记》和吴老的《西游记》。

这种韵字分类就会导致书籍存放混乱，不利于泛读海选的作者，也不利于学者写论文找资料这并不是徐元佐的脑洞大开，他早就有了综合性大学的规划，一旦有了大学，论文也就不远了。

“按照内容分类。

以诸子百家分类，创立两个大类。

人文，自然。”

徐元佐简单分析了一下人文社科和自然科学的区别，又在人文之下细分了哲学、史学、文学、地理、法学等一级科目。

哲学之下再进一步细分儒、释、道、法，史学下面有各朝官史、史学理论等等，文学分了时文和古文，古文之下又按照断代、国别、体裁细分，时文下面也有程墨、话本、传奇。

这一项项展开之后，简直令人眼花缭乱。

不过徐元佐无论后面说得多么令人惊叹，众人却始终怀着一个巨大的疑惑：儒家归于哲学并没有问题，本来儒家经典就都是孔门十哲等先贤编撰、讲解、传承下来的。

然而这种分类，岂不是将儒家与释家、道家、甚至法家并列了么！

终于有人打断了徐元佐的讲解：“敬琏，恕罪则个：阁下将孔圣置于何地？”

徐元佐微笑站在前面，并不急着说话。

他还要众人继续酝酿一下情绪。

如果有人愿意站出来说，孔子应当回归诸子，那他当然是十分乐意的。

虽说王学也是儒学，但是泰州学派在提出人人可为尧舜的时候，其实已经等于推翻了“孔圣”

的圣人资格，将他回归于万世师表的伟大老师地位。

其实只要细细思考一下“人人可为尧舜”

这句话，就能看出其中的“野心”

人们只需要一位引路的老师，而不需要主掌真理的圣人。

只有人缺乏成为尧舜这等圣人的资质，才需要通过膜拜圣人来获得补全。