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第六章 战国时代的思潮（第13页）

可惜这五车的书只传下短短的十句话，至今哲学史家还不能尽解。

老聃传说是楚人，姓李名耳，做过周室的守藏史。

传说孔子在中年曾往周都向他问礼，又现存的《老子》五千言相传就是他的遗著。

不过老聃既然是这样一个名人，《老子》书又真是他所作，那么书中最露骨的主张，像“绝圣弃知”

“绝仁弃义”

之类，和孔、墨的学说都根本不相容的，不应在孔、墨时代的一个半世纪中，绝无人称引或批评的，而且书中所泄露的社会背景，像“万乘之国”

“取天下”

等话，决非孔子时代所有。

因此好些史家都不相信《老子》书是孔子同时的老聃所作。

但在战国晚期，这书中所具的学说已成为显学，而书中的话屡为《庄子》所引，那么这学说当有一部分产生于庄周著书之前，也许有一部分是承袭孔子同时的老聃的。

我们不能起古人于地下，只好以这样不确定的结论自足了。

世界上再没有五千字比《老子》书涵义更富，影响更大的了。

它阐明“物极必反”

“福兮祸所伏”

的原则；教人谦卑逊让，知足寡欲；教人创造而不占有，成功而不自居；教人将取先与，以退为进，以柔制刚，以弱胜强。

以为文明是人类苦痛和罪恶的源泉，要绝弃知识，废除文字，而恢复结绳记事的老法，废弃舟车和一切节省人力的利器，让“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

。

在政治上它主张统治者但摆个样子，一切听人民自便，不加干涉，像大自然之于万物一般。

这便是它所谓“无为”

。

它否认有一个世界的主宰者，以为宇宙间的事物都是循着一定的法则，自然而然。

它提出一个无形无质、不动不变、不可摹状、“玄之又玄”

的“道”

，以为天地万物的原始。

《老子》书的作者和庄子都喜欢讲这个“道”

，因此后人称他们为道家。

庄子和他一派的学者都喜欢借神话中的黄帝的口吻来发表自己的思想，因此后人有“黄老”

之称。

第六节　邹衍、荀卿、韩非

像众川到了下游，渐渐汇合入海，战国的思想到了末期有一显著的趋势，是混合。

例如以儒家为主，而兼采墨、道的有荀卿；集法家各派的大成的有韩非。

最后秦相吕不韦命众门客合纂了一部《吕氏春秋》，那简直是当时的流行思想的杂货店。

今以荀卿、韩非及荀卿的同时人邹衍为主，略述这一期思想界的大势。

（1）邹衍，齐人，据说做过燕昭王师，死于长平之战以后。

他的著作有十余万言，可惜都已亡佚。

邹衍的学说，现在所留传的有“大九州说”

和“五德终始说”

。

邹衍以前的学者想象全世界是一块大陆，四周是海，海尽处与天相接；当时的中国（包括七雄和若干小国）几乎就是这大陆的全部；这大陆相传曾经夏禹划分为九州。