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鲁迅与中学知识（第2页）

的原则来，给予国人以一个警告罢了。

矿路学堂所学的重在技术，一般自然科学是基本，所以要补习一下，够得上中学标准，可是文史一部分便是显得缺乏了。

学堂里也有“汉文”

这一门功课，读的大抵都是《左传》，作文题目也只是“工欲善其事必先利其器论”

之类。

陆师学堂的总办也照例由候补道兼充，不过还比较开通些，不像水师方面那么的乌烟瘴气，在看书报方面可以更为自由。

但是鲁迅在这一方面的知识，在学堂里所得不多，主要还是在家里读书时候立下了基础来的。

他读“正经书”

—准备考八股出题目用的四书五经读得很快，可是因为有反感，不曾发生什么影响，虽然平心说起来，《诗经》乃是古代歌谣，现在看来有许多是很可喜爱的。

他就用余暇来看别的古书，这在正经用功赶考的人说来是“杂览”

，最是妨碍正业，要不得的。

鲁迅看了许多正史以外的野史，子部杂家的笔记，不仅使他知识大为扩充，文章更有进益，又给了他两样好处，那是在积极方面了解祖国伟大的文化遗产的价值，消极方面则深切感到封建礼教的毒害，造成他“礼教吃人”

的结论，成为后日发为《狂人日记》以后的那些小说的原因。

这里须得来叙述一件事，虽然看似烦琐，其实却是相当重要的。

鲁迅对于古来文化有一个特别的看法，凡是“正宗”

或“正统”

的东西，他都不看重，却是另外去找出有价值的作品来看。

他对于唐朝的“韩文公”

韩愈和宋朝的“朱文公”

朱熹这两个大人物，丝毫不感受影响，虽然没有显明的攻击过，但这总是值得注意的一点。

他爱《楚辞》里的屈原诸作，其次是嵇康和陶渊明，六朝人的文章，唐朝传奇文，唐宋八大家不值得一看，“桐城派”

更不必提了。

他由此引伸又多读佛经，本来并无宗教信仰，只是去当作古书来看，因为中国自后汉起便翻译佛经，到六朝为止译出了不少，所以当作六朝文来读，也是很有兴趣的事情。

佛经倒也就是那么一回事，只是作为印度文学的一部分好了，可是在本国“撰述”

类中却有一部《弘明集》，是讨论佛教的书，中间有梁朝范缜作的一篇《神灭论》，这给了他很大的益处。

中国的唯物思想在古代诸子中间已有萌芽，后汉王充的《论衡》里也有表示，不过未能彻底，到了范缜才毫不客气的提出神灭论来了。

大意是说神附于形而存在，形灭则神亦灭，他用刀来作比喻，说刀是形，刀的锐利是神，因刀而有，刀如毁灭则利也自然不存了。

当时轰动一世，连信佛的梁武帝也亲自出马，和他辩难，可是终于无法折服他。

这便给鲁迅种下了唯物思想的根，后来与科学知识，马列主义相结合，他的思想也就愈益确定了。

矿路学堂因为是用中文教授的，所以功课中独缺外国语这一门。

这一个缺陷是他后来在日本，自己来补足的。

他当初进了仙台的医学专门学校，那里学的是德文，第二学年末了退学后，他在东京继续自修，后来便用这当唯一的工具，译出了果戈理的《死魂灵》等许多世界名著。

日本语他也学得很好，可是他不多利用，所译日本现代作品，只有在《现代日本小说集》中夏目漱石等几个人的小说而已。

他也曾学过俄文，一九〇六年春夏之交，同了陶望潮许季茀等一共六个人，去找亡命东京的马利亚孔特夫人教读，每人学费六元，在每月收入三十三元的官费留学生未免觉得压手，所以几个月后就停止了。

那时所用教本系托教师从海参崴去买来，每册五十戈比，书名可以叫做“看图识字”

吧，是很简单的一种本子。

事隔五十年，不意至今保存，上有鲁迅亲笔注上的小字，现存放在“故居”

，大家还可以看得到。

《文汇报》）

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