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第三卷 启封天下 第二百一十八章 父子离心（第3页）

“墨家巨子黄蝮杀了自己的儿子，仲父却在《去私》一篇中称赞他是大公无私的人，寡人不以为然；惠子宁愿击打石头，也不愿击打犯了错误的儿子的头，仲父为什么就做不到呢？”

吕不韦一愣，不知如何作答，叹了一口气道

“天下之大，除了微臣能够敲击大王，与大王抗辩，还有何人敢为呢？天下之人都顺从大王，如果微臣也顺从，大王又如何明白正反的道理呢？微臣一个人反对大王不要紧，如果微臣不反对，天下的人都反对大王，那就是微臣的过错了！”

“仲父自以为善于管理一个国家，故而在《上德》一篇中讲道‘治理天下和国家，莫过于用德用义。

用德用义，没有赏赐人民就会向善，不靠刑罚邪恶也会终止。

’仲父真以为德义能够替代赏罚吗？”

嬴政又提出了质疑。

“德义不能替代赏罚，但赏罚也不能替代德义。

微臣重德义而轻赏罚，旨在让君王明白，赏罚分时有度，而德义却无止境！

秦国素来以法治国，但秦法未必适合山东六国，未必能行天下，但德义可以行天下！”

“仲父既然推崇德义仁善，又明白正反的道理，寡人请问仲父，黄蝮与惠施，谁更讲仁义呢？”

“黄蝮杀子，乃为大义，正所谓大义灭亲！

惠子之仁，乃为父慈子孝，亦在纲常伦理之中！”

“父不慈子能孝否？依孔孟之言，仲父之论，父不慈谓之‘严父’，子不孝谓之‘忤逆’，此所谓纲常伦理！

然而父亦为子，子亦为父，仲父不觉得这纲常伦理有些荒谬吗？”

嬴政继续质疑道。

“圣人所讲的道理，有些不合情理，有些不合逻辑，但却是至圣之言，微臣一时难以向大王解释，但以大王的智慧，早晚会明白的！

大王是君，微臣是臣，微臣反对大王，同样不合情理和规制，但微臣还是这么做了，也是出于这个难以言说的道理！”

“仲父是自比圣人吗？”

“微臣不敢！”

“寡人不想与仲父再论了，但劝仲父一句，莫要学那黄蝮，还是学学惠子吧！”

“微臣┄┄明白了！”

吕不韦迟疑地拜道。

吕不韦与儿子话不投机，心中不快，无精打采地回了相府。

李斯见了吕不韦，见他垂头丧气的样子，估计又是跟大王意见不合，遂道

“大王年轻气盛，丞相不要放在心上，让着他点就是了！”

吕不韦不语，似有所思，隔了半响，突然对李斯问道

“你师父的《天论》、《君道》、《王制》和《大略》，这几篇你可有一一读过？”

“烂熟于心！”

“你在吕氏春秋中加上《无为》一篇，着重论述效法自然、与依法治国之间的优劣高下，讲明如何协调自然和律法之间的矛盾并使之统一！”

“好，属下写完了就呈给丞相看！”