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第30部分（第1页）

的相当沉痛。

原以为是“诗佛”

王维受儒家忠君思想很深，虽然以释家心态来处世，但大事的原则上仍以中国传统的儒家士大夫思想标准来衡量。

当然事实上也是如此，只不过，还有一个原因，怕是那顿“捶胸顿足”

给他的刺激太大了，王维一直都是很清高的，如今要当着这么多人这么做，真是件痛苦的事情。

这时朝廷树立了几个模范。

第一个是汲郡人甄济。

甄济本来隐居在青岩山，安禄山曾任他为掌书记。

后来甄济觉察到安禄山的野心，就假称中风，让人抬回到家中。

安禄山反叛之后，不放心甄济，就让蔡希德带着两个手持大刀的刽子手去召唤甄济，甄济就伸着脑袋让他们杀，蔡希德一看他这样，觉得的确是有病，否则要是没病谁也不敢再欺骗下去，因此回去报告了安禄山。

后来安庆绪也曾派人把甄济强行抬到东京，等广平收复东京的时候，甄济便起来到军中去谒见李俶。

这么个模范，当然要好好抓住大做文章了，肃宗让被送到长安的甄济住在三司的馆舍中，命令陷过贼的人列队向他拜伏，目的是让这些人惭愧。

还有一位，国子司业苏源明，当初他假装有病（实在幸运很多，没像王维那样装哑巴），没有接受安禄山的委任，肃宗也提拔了他。

二十八日，肃宗登临丹凤门，颁诏说：“士庶受贼官禄，为贼用者，令三司条件闻奏；其因战被虏，或所居密近，因与贼往来者，皆听自首除罪；其子女为贼所污者，勿问。”

意思是：官吏和百姓中接受过伪职、俸禄或为叛军干过事的人，三司要分不同情况上奏。

在战斗中被俘的将士，或与叛军住的近因而与其有往来的人，一律允许自首而免其罪。

家中有妇女被叛军污辱的，都不问罪。

对这些“罪人”

的处理是要到十二月才有了定论。

十二月初八，肃宗任命礼部尚书李岘、兵部侍郎吕諲为详理使，与御史大夫崔器一起处置这些案件，李岘又任命李栖筠为详理判官。

吕、崔二人很严酷，而李栖筠、李岘则多从宽处理。

当时崔器和吕諲上书说：“那些投降过叛军的官吏，背叛了自己的国家，依附于伪政府，按照法律都应该处死。”

这实在是太严厉了，光洛阳回来的大臣就有三百多人，真这么做的话就太过分了。

肃宗本是想按照他们的意见来办，幸而李岘不支持这么做，他觉得：“贼陷两京，天子南巡，人自逃生。

此属皆陛下亲戚或勋旧子孙，今一概以叛法处死，恐乖仁恕之道。

且河北未平，群臣陷贼者尚多，若宽之，足开自新之路；若尽诛，是坚其附贼之心边。

《书》曰：‘歼厥渠魁，胁从罔理。

’、器守文，不达大体。

惟陛下图之。”

叛军攻陷两京时连天子都避难去了，人们也只好各自逃生，别说投降的人中有皇帝的亲戚，若杀了他们会有违皇帝的“仁恕之道”

，何况河北还没有平定，那的大臣中也有很多是类似于这些人的，若看到这些人被宽大处理，那他们也照样可以自新；如果有很严厉的处罚则会坚定他们投敌的决心。

这样大臣们争论了数日，最后肃宗还是依从了李岘的建议，决定以六等定罪：重者刑之于市，次赐自尽，次重杖一百，次三等流、贬。

虽然是比全部都处死要强，但很多人都是被迫接受伪职的，至少都要贬官，还是有点严厉了。