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左传与周易二十四（第6页）

，这正是理性的思维结果。

《兵法》里的军事理论正是来源于战争实践，又用于指导战争。

从实践中才能认识到兵法上的先知不能类象。

孙武反对“先知不可类象”

的军事理论同样适应于军事之外的社会各个方面。

但孙武提倡的“先知不可类象”

的观点，终没有引起国人的重视，类象“先知”

反而在后封建社会里是越演越烈，至到今天，八卦、八字，风水，择日大有复兴之势，然而这些内容，无不是以类象而妄想"

先知"

事情的吉凶结果。

无论战国时期的“八卦”

取象，还是今天的阴阳五行生克的类象，没有本质上的区别。

把类象之说套在人事上，想得出个"

先知"

，"

先觉"

，只能是自欺欺人。

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我们看到这《左传》里的龟占或是卜筮都是错位联想，硬是把风马牛不相及之事物联想在一起。

史龟看到龟甲被烧灼而出现的纹路，认为是“遇水适火”

的兆示，就联想到齐国与宋国的头上，一个是“水”

，另一个是“火”

。

至于史龟如何得出齐国是“火”

，宋为“水”

。

听听后面还有两位卜史的说法，就明白了。

史龟说过自己的看法后，史墨接着说：“盈，水名也，子，水位也，名位敌，不可干也。

炎帝为火师，姜姓其后也，水胜火，伐姜则可。”

史墨也认可这次龟占的兆象是“遇水适火”

，并“推论”

出的结果与史龟的说法相同。

史墨的说法，也回答了前边史龟如何得出的齐为火，宋为水的根据。

姜姓是炎帝的后代，炎帝为火师。

齐国是姜姓的国家，齐国也就为“火”

了。

而“子”