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在军队建设方面,周武帝也进行了一系列改革。
建德三年,他将府兵中的军士,改称为侍官,并募集普通百姓为兵。
府兵原先的家族部属观念(这是宇文泰在府兵中改鲜卑姓的理论根源)被弱化,汉人士兵与鲜卑士兵的数量趋于相等,府兵制逐渐成熟起来。
接下来,周武帝把目光转向了宗教与文化。
他的主要对手,乃是佛教。
佛教在北朝的社会问题,由来日久。
佛教培养僧侣、修建佛寺,与世俗政权争夺土地与人力资源,僧尼违律犯戒、干政乱法,佛事耗费大量金钱,都对社会发展形成了巨大的阻力。
而在战事频繁的乱世之中,该问题就更为严重。
北魏太武帝灭佛,不过持续了七八年,佛教便仆而复兴,比之前更为繁盛,到了北周和北齐对立时期,佛教可说是达到了一个顶峰。
北齐开国君主高洋甚至取缔道教,于天保六年(公元555年)强迫道士剃度为和尚,独尊佛法;北周的奠基人宇文泰、权臣宇文护以及孝闵帝、明帝,也都是佛教信徒。
因此,这些人即便看到了佛教的问题,也没有可能去解决。
周武帝与别的统治者不同,他推崇儒家思想,相信的是治国平天下的那一套,当然不能容忍佛教损耗资源、危害社会(值得一提的是,周武帝的鲜卑名&ldo;祢罗突&rdo;中的&ldo;祢罗&rdo;,本是&ldo;弥勒&rdo;的另译。
他以佛为名,却偏偏不信佛法)。
他解放官奴、简化礼仪、重组府兵,就是尽一切可能扩大国家的财源与兵源,如果能通过灭佛,把佛教的资源收归国有,国力势必将得到更大的增强。
武帝从来不打无准备之仗,扳倒宇文护,他等了十二年,灭佛事大,更需慎之又慎。
为了深入了解佛教的情况,他曾到佛寺中微服私访,与僧侣相处,参与佛事。
由于佛教的信众广泛,他必须在条件成熟的情况下才可以行动。
所以灭佛的主张最好不要由武帝自己提,而要由别人来提。
其实早在武帝亲政以前,就已经有人提出过废除佛教,而且提出者本人居然就是个和尚。
他的大名,叫做卫元嵩。
卫元嵩出生在成都,梁末出家为僧。
他性格张扬,行为古怪,喜欢用谶语预测未来。
起初没人理会他不着边际的预言,可事后一对照,往往很灵验。
人们都把他当做宝志那样的神奇僧人。
有趣的是,这位僧人根本不信佛。
北周攻占成都后,卫元嵩辗转来到了关中。
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