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第二章 希腊哲学 伦理学时代（第12页）

，可惜“具体”

二字被日本人用来译西文的“concrete”

了，我只好改译作“分得”

。

苏格拉底的分有说，是说个体事物部分地分有美的相，方可称作“美的”

；部分地分有绝对善的相，方可称作“善的”

；部分地分有绝对大的相，方可称为“大的”

。

换过来说，因为美的相的一部分存在于事事物物里面，所以我们觉得这些事物“美”

；若没有美的相存在，这些事物就不美了。

总而言之，学说大旨是个体的事物所以能美，是因为他“分得”

绝对美相的一部分，是因为绝对美相有一部分“存在”

他里面。

但是，那共相总不能完全存在个体事物里面，那美人，美花，美的风景，只分到“美”

的一部分，大家都想到绝对的美，但终不能得到那地步。

虽然如此，那绝对的“美”

并不是别有一种独立的实在。

3.共相是有限的

柏拉图的《理想国》里面借苏格拉底之口宣称：

正，不正，善，恶，和别的种种共相，每个相其实都是同一个相；但是它和事事物物、和别的共相，交通并会，到处呈现，所以每个共相竟好像成了无数共相。

苏格拉底虽未明确承认这些共相在现象界之外另有一个理念界的存在，他也不肯承认一切事物里如果没有分得共相的一部分，还能有什么意义。

如果严格地要求苏格拉底为理念论学说提供验证程序和手段，未免执今律古，过分苛责。

但我们还是能从学说的逻辑上，把其中的疑问梳理清楚。

万物确实从理念中获得意义和存在的价值，但理念的数目却不是无限的。

理念的数目只集中在如下几类：

1.数学的：算数的，尤其是几何的，比如点、线，圆等。

2.知识论的：真，正确。

3.伦理学的：善，美，勇敢，理智。

不难看出，柏拉图希望的理念都是正面的，积极的，而那些污秽之物，腐朽衰败的东西是没有理念的。

4.“理念”

都是积极的

为什么会这样？这就要考虑到柏拉图的有神论：世界必将越来越好。

理念比现象世界的个别事物更优更好。

个别事物除了努力趋向它们的理念之外，没有别的办法使自身变得更好，这是理念论的根本设定。

不完善的个别事物努力趋向绝对完善的理念，世界自然越来越优越好。

可是，如果承认污秽之物也有理念，污秽的理念肯定比个别的污秽之物更污秽，个别之物努力趋向它们的理念，那就是变得更加污秽，绝对的污秽。

这个世界岂不是越来越污秽？理念世界的美好何在？

趋向理念就等同于趋向堕落的世界，这么大的漏洞，柏拉图怎会轻易放过。

所以，他所允许存在的理念，都是积极的正面的，负面的消极的个别之物没有它们的理念。