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魏书四 三少帝纪第四（第12页）

中书令松进曰：「少康之事，去世久远，其文昧如，是以自古及今，议论之士莫有言者，德美隐而不宣。

陛下既垂心远鉴，考详古昔，又发德音，赞明少康之美，使显於千载之上，宜录以成篇，永垂于后。

」帝曰：「吾学不博，所闻浅狭，惧於所论，未获其宜；纵有可采，亿则屡中，又不足贵，无乃致笑后贤，彰吾闇昧乎！

」於是侍郎锺会退论次焉。

夏四月庚戌，赐大将军司马文王兗冕之服，赤舄副焉。

丙辰，帝幸太学，问诸儒曰：「圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有连山，殷有归藏，周曰周易，易之书，其故何也？」易博士淳于俊对曰：「包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。

故易者，变易也，名曰连山，似山出内气，连天地也；归藏者，万事莫不归藏于其中也。

」帝又曰：「若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎？」俊不能答。

帝又问曰：「孔子作彖、象，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。

今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？」俊对曰；「郑玄合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。

」帝曰：「若郑玄合之，於学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎？」俊对曰：「孔子恐其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦。

」帝曰：「若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？」俊对曰：「古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。

」帝又问曰：「系辞云黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，此包羲、神农之世为无衣裳。

但圣人化天下，何殊异尔邪？」俊对曰：「三皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足，及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。

」帝又问：「乾为天，而复为金，为玉，为老马，与细物并邪？」俊对曰：「圣人取象，或远或近，近取诸物，远则天地。

」

讲易毕，复命讲尚书。

帝问曰：「郑玄曰稽古同天，言尧同於天也。

王肃云尧顺考古道而行之。

二义不同，何者为是？」博士庾峻对曰：「先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。

然洪范称三人占，从二人之言。

贾、马及肃皆以为顺考古道。

以洪范言之，肃义为长。

」帝曰：「仲尼言唯天为大，唯尧则之。

尧之大美，在乎则天，顺考古道，非其至也。

今发篇开义以明圣德，而舍其大，更称其细，岂作者之意邪？」峻对曰：「臣奉遵师说，未喻大义，至于折中，裁之圣思。

」次及四岳举鲧，帝又问曰：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，思无不周，明无不照，今王肃云尧意不能明鲧，是以试用。

如此，圣人之明有所未尽邪？」峻对曰：「虽圣人之弘，犹有所未尽，故禹曰知人则哲，惟帝难之，然卒能改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也。

」帝曰：「夫有始有卒，其唯圣人。

若不能始，何以为圣？其言惟帝难之，然卒能改授，盖谓知人，圣人所难，非不尽之言也。

经云：知人则哲，能官人。

若尧疑鲧，试之九年，官人失叙，何得谓之圣哲？」峻对曰：「臣窃观经传，圣人行事不能无失，是以尧失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。

」帝曰：「尧之任鲧，九载无成，汨陈五行，民用昏垫。

至於仲尼失之宰予，言行之间，轻重不同也。

至于周公、管、蔡之事，亦尚书所载，皆博士所当通也。

」峻对曰：「此皆先贤所疑，非臣寡见所能究论。

」次及「有鳏在下曰虞舜」，帝问曰：「当尧之时，洪水为害，四凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。

舜年在既立，圣德光明，而久不进用，何也？」峻对曰：「尧咨嗟求贤，欲逊己位，岳曰否德忝帝位。

尧复使岳扬举仄陋，然后荐舜。

荐舜之本，实由於尧，此盖圣人欲尽众心也。