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第七章 竹书纪年（第2页）

司马季正襟危坐，双目聚精会神看着手中史书，上面写着舜发起政变将尧流放在平阳。

这段记录出自于太康二年出土的竹书纪年，

“可惜！”

扼腕长叹一声，司马季手中的竹书纪年只是手抄本，真正的竹书纪年还在洛阳，想要得到真正一手的竹书纪年洛阳是必须要去一趟的。

不要说晋武帝改元，就算是不改他也不能一直待在蓟城。

王府侍女亲眼见证了世子神经病的一幕，在大厅里面一圈又一圈的来回度步，没有人敢上前询问，全当做没看见。

“晋魏、魏晋……，晋朝的合法性在哪……”

一身白袍的司马季口中不断喃喃自语，时不时的停在原地似乎要抓住刹那间的灵光乍现，两个时空的历史不断在脑海当中不断切换。

任何朝代都需要合法性凝聚人心，从汉末党锢之祸，儒家便已经衰微，曹丕登基对儒家早成了致命打击，玄学开始成为社会主流。

到了晋朝儒家影响力完全不能和玄学相提并论。

脱胎于道家的玄学，只给后世留下了如吹牛嗑药的刻板印象。

这么大的负面印象可见玄学确实撑不起一个王朝凝聚人心的用。

“大晋的正统性就在竹书纪年当中。”

司马季豁然开朗，脑海中晋魏和魏晋的问题终于有了答案，对于晋朝的人民来说，普遍都是大字不识的文盲。

一定要抓住战国三家分晋和魏禅让晋来做文章。

一个王朝必须有凝聚人心的手段，在游戏当中可以叫天命，一旦天命不在，就是天下大乱的时刻，而且竹书纪年这本古籍在晋朝重新出土，在这点上做文章不是不行。

如果没有人发现这一点，司马季可以自己出面来散布，古代人民虽然不识字，但不是没有让言论流传的办法，儿歌就是洗脑人民的一种形式。

不然王与马共天下的谚语也不会流传这么广泛。

然而最主要的并不是这一点，给三家分晋和魏禅让晋加一点神秘色彩，其实都不需要司马季亲自去做，他只要开个头，自然在传播当中就会让本身的意义改变。

就像是宗教在传播当中一定会演化出不少邪教一样，肯定有人为了给朝廷拍马屁，牵强附会弄出我大晋天命所归的理论。

然而这只是第一步，司马季真正想要的是竹书纪年当中的思想，竹书纪年在西周灭亡之后以晋国为正统记述，三晋大地则是法家起源的地方，史书往往反映的是这个国家本身的政治价值观，比如《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所的一部编年体通史，其史书的风格当然偏向法家的风格。

法家就是司马季的真正目的，而且竹书纪年结合时代，从三家分晋到魏禅让晋非常有神秘色彩，这种神秘色彩之下，可以给司马季带来一种保护色，让他达到真正的目的。

两者缺一不可，才能形成凝聚人心的思想。

玄学脱胎于道家，但从后面的历史来看，无法解决中国很多的问题。

历史给了玄学上百年时间，玄学却没有交出一副满意的答卷。

以竹书纪年为起点，他觉得大有可为啊。

“如果儒生和玄学家出来反对，别以为只有秦始皇才会焚书坑儒。

我可对历朝历代如何镇压知识分子阶层了如指掌，落在我手里你们想死都难……”

越想越有道理，司马季觉得在晋朝十六年来，今天才稍微有了些许安宁。

最重要的是，门阀士族或是玄学、或是儒生，应该不再有研究法家思想的人存在。

这很好，只要他能让法家重新借壳上市，从开始自然就能将门阀士族排除，等门阀士族反应过来已经晚了。

关键在于，他能不能在十年内培养出来足够把门阀士族代替的群体。

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