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第六十九章 变法（第1页）

法无禁止则既可为，这一个信条让汉家在前期的黄老政治家们发挥到了极致，但是这一条法家思想在众多方面都和儒家对立，但是十分符合现今汉室的情况，所以跟约法三章一样，这是汉室的立国之本。

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而整个儒家的主张历史退化论，即由古至今是一个从大同到小康的发展进程，通俗来讲就是社会发展越来越烂，所以儒家崇尚上古三代的大同社会，认为要“法先王”

，这是一种有限的历史退化论；法家则主张历史进化论。

儒家是性善论者，法家则是性恶论者。

儒家申说仁爱，反对战争，传承诗书礼乐；法家则认为礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义和非兵，羞战是六种损害国家的害虫，称之为“六虱”

，商君就曾“燔诗书而明法令”

。

儒家主张君子治国和贤人政治；法家则认为要以文法吏治国，将学者、言古者、带剑者、患御者以及商工之民是五类社会蛀虫，称之为“五蠹”

。

对于君主的权力，孟子主张“民贵君轻”

，而李斯则说：“主独制于天下而无所制”

，是典型的君主专制主义。

儒家富有宗法精神，特别重视家族伦理，讲求“以孝治天下”

。

曾经有一个人对孔子说，他们那里的人特别正直，父亲偷了羊，儿子能够大义灭亲出来指证父亲的盗窃行为。

孔子听后就很不以为然地说，我们这里的人对正直有不同的理解，即“父为子隐，子为父隐”

。

孔子显然认为对于父母的错误，子女应该讳而不言，但法家就不一样了，法家认为应当“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”

，既不考虑宗法，也不考虑身份，一切均以法律为准绳。

上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。

商君将历史分为上世、中世和下世三个阶段。

在上世即远古氏族时代，氏族成员之间骨肉同胞、友好亲近的关系是当时维系社会生存发展最基本的力量，报团取暖是其显著特征，但友好亲近的背后又都各怀私心。

随着社会发展进化到中世的时候，竞争开始出现，贤明的人会在竞争中胜出，这时也就有人出来申说仁爱以缓和社会矛盾，维系社会和谐。

到了商鞅生活的下世时，社会已经从小型简单发展到大型复杂了，要管理和统治这样的社会，必须依靠高级的政治组织即官僚政治制度，依靠行政手段和官僚制度才能有效统治这个复杂多变的国家或社会。

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

《韩非子·五蠹》