鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第230章（第1页）

一云：&ldo;不得杀士大夫及上书言事人。

&rdo;

一云：&ldo;子孙有渝此誓者，天必殛之。

&rdo;

第二个版本：

一、保全柴氏子孙；

二、不杀士大夫；

三、不加农田之赋。

太宗一朝，不仅周世宗的后人得到保全，其他降王，如刘继元、陈洪进、钱俶等，也得到了很好安排。

而士大夫一如既往地畅言国策，不必担心因言获罪。

国计民生始终在太宗及臣辅的关注之下，逢灾必救，有饥必赈，赋重必减，税滥必除。

《誓碑》规定的圣贤理念，大宋帝国&ldo;至仁应道神功圣德睿烈大明广孝&rdo;太宗皇帝赵炅先生，做到了。

&ldo;贤君&rdo;太宗赵炅，虽然整体成就还无法达致&ldo;圣君&rdo;太祖赵匡胤的成就，但就其恪守《誓碑》规定，成就大宋光荣而言，他与赵匡胤并列而称为&ldo;太祖太宗&rdo;，其所发布的大诏令，以及《太宗实录》所载太宗语录，已经与赵匡胤所发布的大诏令，以及《太祖实录》所载太祖语录，一起成为大宋帝国三百年间的&ldo;祖宗家法&rdo;，他们与士大夫共治天下，那种瞩目于&ldo;天下为公&rdo;的努力，已经成为中国传统的一部分。

《宋史》讲述帝王事迹，最后都有一篇盖棺论定的文字《赞》。

我就以《宋史》中的《太祖本纪》和《太宗本纪》两篇《赞》来结束《大宋帝国三百年》第二部。

这两篇《赞》，以今日的眼光看，或有不同于时论之处，但就太祖、太宗，二人功过比较，套用一句话&ldo;虽不中，当也不远&rdo;。

《宋史。

太祖本纪。

赞》：

昔者尧、舜以禅代，汤、武以征伐，皆南面而有天下。

四圣人者往，世道升降，否泰推移。

当斯民涂炭之秋，皇天眷求民主，亦惟责其济斯世而已。

使其必得四圣人之才，而后以其行事畀之，则生民平治之期，殆无日也。

五季乱极，宋太祖起介胄之中，践九五之位，原其得国，视晋、汉、周亦岂甚相绝哉！

及其发号施令，名藩大将，俯首听命，四方列国，次第削平，此非人力所易致也。

建隆以来，释藩镇兵权，绳赃吏重法，以塞浊乱之源。

州郡司牧，下至令录、幕职，躬自引对。

务农兴学，慎罚薄敛，与世休息，迄于丕平。

治定功成，制礼作乐。

在位十有七年之间，而三百余载之基，传之子孙，世有典则。

遂使三代而降，考论声明文物之治，道德仁义之风，宋于汉、唐，盖无让焉。

乌呼，创业垂统之君，规模若是，亦可谓远也已矣！

过去，尧舜用禅让之法完成权力交接，汤武用征战之法诛除暴戾，都坐北朝南有了天下。

四位圣人以来，世道有盛有衰，治乱推移。

当生灵涂炭之年，皇天殷切寻求天下共主，也是给他拯救世人的使命和责任。

四位圣人这样的人不常有。

如果一定要得到四圣这样的人物，而后才让他施行救世，那么士庶期待太平治世，恐怕遥遥无期了。

五代已经乱到极点，宋太祖起于军旅，登上皇位，探究他得到邦国的原因，与后晋、后汉、后周几乎没有什么不同。