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第34部分（第2页）

①宗教的来源之一，产生于原始社会。

它认为自然界一切事物都为精灵所控制。

——中译注。

②利用虚构的“超自然的力量”

来实现某种愿望的法术，是原始社会的信仰和后世天文、历算、宗教的起源。

——中译注。

③这一切请参见《图腾与禁忌》（１９１２—１９１３）第三篇论文（诺顿，１９５２），尤其是其中的第３节。

——英译注。

这个特征后来被宗教继承了过去：“上帝还说：‘让那里有光’，于是那里就有光了。”

此外，人们的巫术行为这个事实表明，泛灵论时期的人根本不相信他们的愿望的力量。

准确地说，他们采取一种行动是期望产生这样一种效果，即诱使自然界模仿这一动作。

他们想要雨水时，就做倒水的动作；想让土地多产果实时，就在田里对着土地进行戏剧般的性茭动作。

你们知道，任何东西一旦获得了精神表现就很难消失了。

因此，当你们听到许多泛灵论的东西一直存留到今天时，你们不应感到吃惊。

这些东西大部分被我们称为迷信，它们与宗教并存或包含在宗教中。

更有甚者，你们几乎不可能否认这样一个看法，即今天的哲学也依然保留着泛灵论思维方式的某些特征。

这种思维方式就是过高估计语言的巫术作用，并相信世界上的实际事件都是按照我们的思维企图强加给它们的那种方向进行的。

所以，看来的确存在着一种没有巫术动作的泛灵论。

另一方面，我们可以认为甚至在当时，也存在着某种伦理学，即为人们的相互关系所制定的各种戒律，然而我们却没有发现这些戒律与泛灵论信仰有什么内在联系。

它们很可能直接表现了人类的相对能力的实践需要。

了解使泛灵论转变为宗教的原因，可能是很有价值的。

但是你们可以想象到，人类精神发展的这个远古时期，直到今天仍然是模糊不清的。

真实的情况似乎是，宗教首先表现为图腾崇拜（ｔｏｔｅｍｉｓｍ）①即动物崇拜这种奇怪的形式。

而最早的伦

①原始社会中人与氏族公社同时产生的一种最早的宗教信仰。

原始人相信每个氏族都与某种动物具有亲属关系，该动物即为氏族的图腾，即保护者和象征。

——中译注。

理戒律即各种禁忌，便是这样崇拜的结果。

在一本题为《图腾与禁忌》的书中，我曾经详述了一种思想，它把这种转变的原因一直追溯到人类氏族环境的一次变革上。

与泛灵论比较，宗教最主要的成就在于从精神上控制住了人类对精灵的恐惧。

不过这个古老时期的残余即邪恶的精灵，却在宗教体系中仍然占有一席之地。

B以上便是宗教宇宙观的前历史。

现在我们转向研究以后所发生的以及今天在我们面前所进行的那些事情。

凭借对自然过程的观察而强大起来的科学精神，终于把宗教视为人类的事情，并对之进行了批判性的考察。

宗教经受不住这种考察。