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第38部分（第5页）

但是，由于自我保存的本能所经历的经验，它又倾向于在外部世界中发现“对象”

，因而很可能在一段时间内，其内在本能刺激只能使它感受为一种痛苦。

由于“快乐原则”

的支配，这时产生出一种新的状态，这就是：外部对象，只要它是快乐之源，就会呈献给主体，并被主体之“自我”

吸收进去，成为一种“内向投射”

（该字眼为弗朗西斯所杜撰）。

与此同时，自我也将自身内部任何导致痛苦的东西投向（或归因于）外部世界（即投射机制）。

这样一来，开始时的“现实——自我”

——它总是通过一种可靠的客观标准把外部同内部的区分开来——就转变成一种纯化了的“快乐——自我”

，换言之，转变成一种把快乐看得高于一切的“自我”

。

对于这个“快乐——自我”

来说，外部世界分成两部分，一部分是快乐的，这部分被它吸收进来，与自己结合为一体；另一部分则被它视为异己的。

与此同时，它自身的一部分也被它切割下来，投射到外部世界，成为与它自己敌对或有害的东西。

按照这样一种新的徘列方式，就产生了两组对立叠合，即：自我——主体同快乐的叠合；外部世界同痛苦的叠合（更早些时候，被视为中性的）。

这就是说，当开始的自恋阶段被外部对象侵入时，又产生了第二种与爱截然相反的态度，即恨。

如上所说，自我的“目标”

一开始是由自我保存本能从外部世界提供给它的。

不可否认，“恨”

标示着自我同异己的外部世界的关系（异己的世界即不断地给予它痛苦刺激的世界）。

至于中性状态，则又可被看作是“恨”

或“抛弃”

态度的一个特例：因为它一开始时，就是作为“恨”

的先导出现的，因此，在开始阶段，“外部世界”

、“对象”

以及被“恨”

的东西，其实是一回事儿。

只是到了后来，物体才呈示为自我的快乐之源，从而变成“可爱”

的。

但这时它又往往被自我所吸收，并变成自我的一部分。

在这种情况下，这种纯化的“快乐——自我”

，又一次把“对象”

视之为外在?