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第43章（第2页）

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‐‐《论语&iddot;为政》

孔子说：&ldo;治理国家以德行教化，就像北极星处在中央位置，其他星辰都会环绕它。

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南怀瑾先生认为，&ldo;为政以德&rdo;，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。

譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德感化，你本身不用动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星辰，都会跟着你的方向动。

南怀瑾先生认为孔子之所以推崇德政思想，就是因为当时社会变乱频仍，大家热衷于权力斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用的，唯&ldo;德&rdo;而已。

南怀瑾先生进一步阐释了&ldo;德政&rdo;思想。

他说，孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等人?第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德;有道德的思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫&ldo;道德&rdo;。

历史上，道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是因为那时谈到&ldo;为政&rdo;，讲究&ldo;德&rdo;字，到春秋战国以后，只讲事功，即所谓&ldo;三王之治在道德，五霸之志在事功&rdo;，王、霸之不同在于此。

那些等而下之的，连霸业都谈不上，连事功都没有的，就光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已了。

从南怀瑾先生的阐释我们可以看出，唯有以&ldo;德&rdo;为中心的人，所开创的事业才是最高层次的。

&ldo;德&rdo;是为人处世之根本。

儒家讲&ldo;修身、齐家、治国、平天下&rdo;，自身的修养是完成一系列人生活动的基础。

个人的道德修养是发端于社会的道德规范，当我们将社会道德规范内化到自身的时候，就形成了自己的道德。

我国历代名家都曾经提出过道德修养的方法和标准，形成了一套以&ldo;仁、义、礼、智、信&rdo;为核心的严密的理论体系。

在我国上演了几千年的权力争夺，朝代更替的过程中，各种势力一直在强调&ldo;得人心者得天下&rdo;。

如何才能赢得人心，靠的就是自身的道德修养。

当自身的道德修养达到一定程度的时候，言谈举止就会具有一种吸引力，使众人依附。

在世袭制以前，选择领导者的时候都是选择德行最高的人，只有这样的人才会被众人认可。

道德的力量在三国时期的刘备身上展现得淋漓尽致。

在那个纷乱的年代，人们依然没有把道德抛诸脑后。

有德之人依然具有难以言传的人格魅力。

刘备是虽有大志，却无大才的人。

他一个织席贩履之人想要在群雄割据的年代占有一席之地谈何容易。

但是刘备找准了方向，他将道德作为资本，招揽人才，为己所用。

因而刘备将自己扮成一个仁义道德之士，四处活动，先后招揽了关、张、赵三员猛将，又招揽了有经天纬地之才的诸葛亮。

再后来黄忠、马超等人无不是因他的道德感召力而投到他的麾下的。

刘备也依靠这些文臣武将，最终三分天下有其一，建立了蜀汉政权。

然而当一个王朝的国君道德沦丧，败坏纲常，倒行逆施，损害了大多数人的利益的时候，这个王朝也就离覆灭不远了。

没有道德的人会使人人对他敬而远之，成为一个众叛亲离的独夫。

当年商纣王不修德行，三纲尽丧，五常尽失，残害忠良，荼毒百姓，结果搞得天怒人怨。

周武王兴仁义之师，以有道伐无道，以有德代无德，八百诸侯纷纷响应，天下百姓尽皆追随，最终在牧野之战，商军纷纷倒戈，纣王自焚，商朝灭亡。

靠暴力手段征服四方的人，虽然一样可以让众人拜服，然而这种拜服不是发自内心的。

人们只是在表面上拜服，内心却对这种人恨之入骨，只要有机会，就会起来反抗。

然而有德之人却能够让人真心拜服，愿意为他做事。