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第46章（第2页）

这是物理世界的自然现象，以这样来看蒙卦，就叫作&ldo;象&rdo;。

这里《彖辞》不说湖沼，说山下出泉，泉水从地下冒上来，我们研究卦象，先暂不看卦而在脑中构成一个景象，山水蒙，那么景象是一个山，下面出水，透过了这个现象，对人文文化得了一个概念，效法这个卦的精神--果行、育德--这是两个观念，行为要有好的成果，言行一致，知行合一，行为要有结果为果行。

读书人经常说：&ldo;救国救民&rdo;，&ldo;为天地立心，为生民立命&rdo;，只讲理论不行，要问有没有做，有没有事功，没有则不算果行。

那么蒙卦的果行是什么?是育德，教育，养育，对于人，对于万物，要施给，养育得到成果，上古时&ldo;德者得也&rdo;，德字的意思也是好的成果，就是透过这个卦象，牵到人文文化上来，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。

这个人文思想和这个卦象有什么关系?这是三代以后把这种人文思想套上去的，因此山高水深、源远流长、饮水思源等等都是这观念来的。

可是与《彖辞》比较，又完全是两回事，这中间就有考据问题了;不管考据，也是两个不同意义，或者深度不同的两重意义。

再看爻辞，并没有一个系列，不是一个系统，历来对《易经》的注解，都有&ldo;《易经》是对的&rdo;观念为前提，即使《易经》上解释不清楚，也想尽办法找理由附会上去。

刑法与教育功能

&ldo;初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

&rdo;

就是刑教、刑法。

&ldo;发蒙&rdo;这两个字很有道理，因为山下有水，凡有水就有水蒸气，接下来&ldo;利用刑人&rdo;，不知扯到哪里去了?这个现象是拿来讲政治法律的道理。

人犯的错，没有办法教化，只好用刑。

这个&ldo;利用刑人&rdo;的&ldo;利用&rdo;一词，不是现代观念的&ldo;利用&rdo;，现在说&ldo;利用某人&rdo;是一句很坏的话，至少在道德上犯了罪。

在《易经》上常有&ldo;利用&rdo;这两个字，并不是坏意，这两个字要分开。

《易经》上的&ldo;利用&rdo;，意思是用得对人有利。

如&ldo;利用刑人&rdo;，是说用刑法不一定是一件好事，但是有利。

因为人类中有些人不听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么关系呢?当然古人的解释，拼命设法拉关系，我们不去管古人的注解，先看原文：&ldo;用说桎梏&rdo;。

&ldo;说&rdo;也是《论语》&ldo;不亦说乎&rdo;一样&ldo;悦&rdo;的意思，人受了桎梏，还有什么快活?因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后。

因此教化过来，就是很高兴的事，&ldo;以往吝&rdo;卜到这个卦，是倒媚的，不必去做了。

蒙卦一推到人文文化上来，变成了这样，这个爻辞是文王作的，在当时和现在庙里的签诗一样。

这个现象是一个人在中间，上下都是困难，都是阴，到了二爻上去是震发、开发的现象，再往前，处处都是坷坷坎坎，不顺利，因此爻辞是这样一个说法。

如详细研究，要看焦赣作的《易林》。

后来假借邵康节作的河洛理数的卦辞，他所讲的这一爻，不用这个东西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己独创一格。

据我的研究，他们早有发现，这个卦的爻辞，欲作什么解释，都有理由，但是古人对于圣人，一辈子很恭敬，不敢说一句反对的话，因此只有自己创作，但也是根据《周易》的系统来，可是解释不同。

大家拼命在讲易学，其中有没有改革的创作，没有注意到。

&ldo;象曰：利用刑人，以正法也。

&rdo;

唐宋以后，将犯人拿去杀头，执行死刑叫作&ldo;正法&rdo;，这个名词是《易经》这里来的，但是这里的&ldo;正法&rdo;并不是指杀头处死刑。

正是正，法是法，当人有不对的地方，犯了错的时候，应该处罚的则处罚，以法来纠正人的错误，是教育的意思，同蒙卦的本身原理并没有错。

这卦的现象，用来站在教育的立场，来讲刑法为所谓&ldo;利用刑人&rdo;，是使人得正的方法。

这是蒙卦第一爻，来得那么凶，等于以刑法治世，主张法治的精神。

如果断章取义说蒙卦初爻主张以法治天下，没有错，但整个卦说起来，问题就大了，到第二爻说法又变了，系统不同了。