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第261章 论佛释俘（第2页）

所以道路弯曲如线。

什巴宰杀小牛时，

割下牛皮铺大地，

所以大地广阔如毯。”

回忆寄情的色彩并不浓烈，仿佛吟诵这首歌，实则已经成了她弯弓搭箭、骑马掣缰的本能一般。

毗卢遮那大师垂着双目听完，平静道：“殿下所唱的歌中，什巴，是一位牧神，他对于人间的恩赐，形成了山川大地，也带来了富饶的生活。

但这，既非苯教的看法，更不是我们佛教宗义。”

阿眉黯然：“是的大师，我母亲，她不应属于我大蕃的任何教派，她活着的时候，被迫信仰的一些东西，给她带来无尽的痛苦。”

“殿下，我能感到你在这样说的时候，心中隐幽的怨火。

然而，真正的信仰，并不逼迫人们来皈依，更不会因人们另有所投，就不许他们发声，甚至对他们迫害与杀戮。

或许你母亲有偏见，又或许你母亲身边的人并未真正明白佛法，才以错误的方法加深了你母亲的痛苦。

而实际上，我们的教派是开放的，信奉众生平等，不可彼此戕害。

智慧是我们知悉万事万物本性的‘眼睛’，慈悲则是我们宽以待人的菩提之心。

我们靠感化来获得信众，信众则依靠修行来断灭妄见，获得超世的智慧。”

阿眉不置可否地笑笑，并无发自内心的尊敬神色予以回应。

她的父亲，赤松赞普，是一个在王室成员和众位大臣前，表现得无比虔诚的佛教徒。

但在阿眉眼中，父亲的许多行为，都与毗卢遮那大师所宣扬的，背道而驰。

这是她从自己亲身经历中得出的最为朴素的结论，也并不相信未来会有所改变。

不过，眼前这位毗卢遮那大师，或许可以回答自己的一个问题，这个问题是什巴的传说，以及苯教的生死论，都不能回答的。

“译师，我想知道，在我死后，我可以见到母亲吗？”

“公主殿下，生与死，不是非此即彼的两件事。

我们这一世开始之前，灵魂已然经历了无数次的轮回。

世上没有一个人，不是死而复生之人，而当肉体在这一世失去生机时，灵魂便继续进入轮回。”

阿眉点头，喃喃道：“所以，我和我的母亲，还有，还有我深爱的那个男子，我们的灵魂，只是乘着一具皮囊，在这一世相遇。

他们先我而去后，进入轮回，在将来的循环往复中，我或许再也见不到他们了吗？”

毗卢遮那慈蔼地望着这位容貌虽然年轻、却仿佛已经历许多沧桑事的贵族女子。

她茫然中的觉悟，觉悟后更深的茫然，令毗卢遮那的胸中弥散着悲悯。

“大师，这正是我日夜痛苦的缘由。

我的母亲，和我所爱的男子，他们倾尽所有的仁善与珍惜来待我，我尝过了最美妙的滋味，却过早地又一无所有。

我没有杀死自己这具皮囊的勇气，只浑浑噩噩地行走在攻伐与计谋中，靠每一次得逞的快感，来使自己因麻木而感受不到悲伤。”

阿眉的声音非常低。

长期蓄积的风声鹤唳的谨慎意识，令她也无法全然相信佛寺的超然尘世之外。

毗卢遮那微微地叹一口气：“殿下今日来问了我这些问题，其实皆是关乎一个‘苦’字。