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七 犯罪意识（第3页）

“魔鬼病时，亦可成圣。”

但荒唐的是：认为疲弱的时间会比健旺的时间使你更加明察。

在疲弱的时间，一个人很难抗拒幼稚的提议，但毫无理由把这等提议看做胜于成人在官能健旺时的信念。

相反，一个人元气充沛时用全部的理智深思熟虑出来的信念，对于他，应当成为任何时间所应相信的标准。

运用适当的技巧，很可能制服下意识的幼稚的暗示，甚至可能变换下意识的内容。

无论何时，你对一桩你的理智认为并不恶的事情感到懊丧时，你就应该把懊丧的原因考察一下，使你在一切细枝末节上都确信这懊丧是荒谬的。

使你意识界的信念保持活泼与力量，以便你的无意识界感受到强烈的印象，足以应付你的保姆或母亲给你的印象。

切不可一忽儿合理，一忽儿不合理。

密切注视无理之事，决意不尊重它，不让它控制你。

当“无理”

把愚妄的念头或感觉注入你的意识界时，你当立刻把它们连根拔出，审视一番，丢掉它们。

勿让你做一个摇晃不定的人，一半被理智控制，一半被幼稚的痴愚控制。

勿害怕冒犯那些曾统治你的童年的东西。

那时，它们在你心目中是强有力的，智慧的，因为你幼稚而且痴愚，现在你既不幼稚也不痴愚了，应该去考察它们的力量与智慧，习惯使你一向尊敬着它们，如今你该考虑它们是否仍配受你尊敬。

慎重地问问你自己，世界是否因了那给予青年的传统道德教训而变好了些。

考虑一下，一个习俗所谓的有德之士，他的道具里有多少纯粹的迷信；再可想到，一切幻想的道德危险，固然有想入非非的愚妄的禁令为预防，但一个成人所冒的真正的道德危险，反而一字未提。

普通人所情不自禁的实在有害的行为，究竟是什么？法律所不惩戒的商业上的狡黯行为，对雇员的刻薄，待妻儿的残酷，对敌手的恶毒，政治冲突上的狠心，——这些都是真正有害的罪，在可尊敬而被尊敬的公居中间屡见不鲜的。

一个人以这些罪孽在四周散布灾祸，促成文明的毁灭。

然而他并不因此在倒楣时自认为放逐者，并不觉得无权要求神的眷佑。

他也不会因此在恶梦中看见母亲用责备的目光注视他。

为何他潜意识的道德观，这样地和理性背离呢？因为他幼时的保护人所相信的伦理是愚妄的，因为那种伦理并不以个人对社会的责任做出发点；因为它是由于不合理的原始禁忌形成的，因为它内部包含着病态的原素，而这原素即是罗马帝国灭亡时为之骚乱不宁的精神病态演变出来的。

我们名义上的道德，是由祭司和精神上已经奴化的女人们定下的。

如今，凡要在正常生活中获取正常的一份的人，应该起来反抗这种病态的愚妄了。

但若希望这“反抗”

能替个人获致幸福，使一个人始终依着一项标准而生活，不在两种标准之间游移不定，那末，他的理智告诉他的说话，他必须深切地体会到。

大半人士把童年的迷信在表面上丢开以后，认为大功已经告成。

他们并没觉察，这些迷信仍旧潜伏在下意识界。

当我们获得一宗合理的信念时，我们必须锲而不舍，紧随着它的演化，在自己内心搜寻还有什么和新信念柄凿的信念存在；而当犯罪意识很强烈时（这是不时会遇到的），切勿把它视为一种启示，一种向上的召唤，而要看作一种病，一种弱点，除非促成犯罪感的行为确是合理的伦理观所指斥的。

我并不建议一个人可以无须道德，我只说他应排除迷信的道德，这是一件全然不同的事。

但即使一个人干犯了他合理的道德律，我也不以为犯罪感是能使他生活改善的好方法。

犯罪意识里面有些卑贱的成分，缺少自尊心的成分。

可是丧失自尊心从不能对任何人有裨益。

合理的人，对自己的要不得的行为，和对别人的同样看法，认为是某些情势的产物；避免之法，或者由于更充分的觉察这行为的要不得，或者由于在可能时避免促成这行为的情势。

以事实论，犯罪意识非但不能促成良好的生活，抑且获致相反的结果。

它令人不快乐，令人自惭形秽。

为了不快乐他很可能向别人去要求过分的事情，以致他在人与人的交接之间得不到快感。

为了自惭形秽，他对优越的人心怀怨恨。

他将发觉嫉妒很容易，佩服很困难。

他将变成一般地不受欢迎的人，越来越孤独。

对旁人取着豁达大度，胸襟宽广的态度，不但给人家快乐，抑且使自己快乐，因为他将受到一般的爱戴。